1. Einige beachtenswerte Entwicklungstendenzen der evangelischen Kirchen in der DDR seit der Bildung des Bundes der Evangelischen Kirchen der DDR (BEK)¹ sowie dem Gespräch des Generalsekretärs des ZK der SED und Vorsitzenden des Staatsrates der DDR, Genossen Erich Honecker,² am 6. März 1978³

Die konsequente und kontinuierliche Durchsetzung der Politik der Partei in Kirchenfragen hat bewirkt, dass sich die evangelischen Kirchen der DDR zunehmend auf einen Status als Kirche in einer sozialistischen Staats- und Gesellschaftsordnung eingestellt haben.

Zu dieser prinzipiellen Haltung trug vor allem das Grundsatzgespräch des Generalsekretärs des ZK der SED und Vorsitzenden des Staatsrates der DDR, Genossen Erich Honecker, mit dem Vorstand der Konferenz der Evangelischen Kirchenleitungen der DDR am 6. März 1978 bei. Hier erfolgte ein erneuter entscheidender Schritt zur Durchsetzung von Verfassungsprinzipien des sozialistischen Staates gegenüber den evangelischen Kirchen.

Mit den im Ergebnis dieser Zusammenkunft getroffenen Festlegungen erfuhren die evangelischen Kirchen und Religionsgemeinschaften in der DDR eine unumkehrbare Einbindung in die sozialistische Gesellschaft.

Im Jahre 1969 wurde in Anerkennung der politischen Realitäten die rechtlich-organisatorische Trennung von der »Evangelischen Kirche in Deutschland« (EKD) durch die Bildung des Bundes der Evangelischen Kirchen in der DDR (BEK) vollzogen und von realistischen kirchenleitenden Kräften der Begriff »Kirche im Sozialismus«⁴ geprägt.

In der Folgezeit konnte bei den evangelischen Kirchen in der DDR eine Annäherung von grundsätzlichen Standpunkten zu den Hauptproblemen unserer Zeit festgestellt werden. Diese Entwicklung vollzog und vollzieht sich weiterhin gegen den Widerstand bestimmter reaktionärer kirchlicher und anderer feindlich-negativer Kräfte außerhalb und innerhalb der DDR.

Die Aktivitäten reaktionärer kirchlicher und anderer unter dem Deckmantel der Kirche agierender feindlich-negativer Kräfte zur Beeinträchtigung der Kontinuität dieses Prozesses geplante und durchgeführte Störaktionen erzielten nicht die beabsichtigte Wirkung.

Bei erforderlichen Einzelentscheidungen (z. B. bei Abstimmungen auf Synoden oder in den verschiedenen Ausschüssen), wo häufig noch Mehrheitsverhältnisse zugunsten negativer oder konservativer Kräfte vorhanden sind, ist deren destruktiver Einfluss jedoch oft noch deutlich erkennbar.

Ungeachtet dessen hält die überwiegende Mehrheit der kirchenleitenden Gremien und Kräfte der evangelischen Kirchen in der DDR an ihrer loyalen Haltung gegenüber dem Staat fest und vermeidet Konfrontationen.

Gleichzeitig ist festzustellen, dass konkrete politische Meinungs- und Willensäußerungen dieser Kräfte in Bezug auf Staat und Gesellschaft der DDR des Öfteren inhaltlich sehr differenziert, teilweise widersprüchlich und durch Inkonsequenz und Vorbehalte gekennzeichnet sind.

Die Widersprüchlichkeit derartigen Verhaltens resultiert offensichtlich auch aus dem weltweiten Prozess der Schrumpfung und Verweltlichung der Kirche und dem Bestreben, dieser Entwicklung entgegenzuwirken.

Zu diesem Zweck sind bestimmte Kräfte sogar bereit, Abstriche an religiösen und kirchlichen Grundsätzen vorzunehmen und die Kirche »offener« zu machen.

Die evangelische Kirche versucht – unter weitgehender Vermeidung von Konfrontation – den staatlicherseits eingestandenen Handlungsraum voll auszuschöpfen, zu erweitern sowie erreichte Ergebnisse zu sichern.

Dazu gehören u. a. die im Ergebnis des Grundsatzgespräches vom 6. März 1978 vereinbarten Sendemöglichkeiten in Rundfunk und Fernsehen der DDR, die Fortsetzung des Neubauprogramms und der Rekonstruktion kirchlicher Bauten, die grundsätzliche Ermöglichung des Anschlusses an die staatliche Versicherung zur Altersversorgung für auf Lebenszeit angestellte kirchliche Mitarbeiter, die Erhaltung und Unterstützung kirchlicher Kindergärten, die Fortsetzung und Erweiterung der Einfuhr kirchlicher Literatur aus nichtsozialistischen Staaten, die weitgehende Gleichstellung der kirchlichen Land- und Forstwirtschaft mit den landwirtschaftlichen Produktionsgenossenschaften und staatlichen Forstwirtschaftsbetrieben, die staatliche Anerkennung der Ausbildung in diakonischen Einrichtungen für mittleres medizinisches Personal, der Ausbau des Status der innerkirchlichen Ausbildungsstätten, die Ausweitung der Vervielfältigung kirchlicher Druckerzeugnisse, die Durchführung kirchlicher Großveranstaltungen.

2. Einige aktuelle beachtenswerte Erkenntnisse zu gesellschaftsbezogenen Aktivitäten und in diesem Zusammenhang in Erscheinung getretene kirchenleitende Kräfte und Gremien

Die Versuche bestimmter kirchlicher Kräfte, die positive Entwicklung der Beziehungen Staat – Kirche zu unterlaufen, fanden im Zusammenhang mit den im Verlaufe des Jahres 1984 stattgefundenen Synoden und Tagungen kirchenleitender Kräfte und Gremien sowie der »Friedensdekade«⁵ ihre Fortsetzung und widerspiegelten sich auch in Orientierungen einzelner Kirchenleitungen. Ursächlich dafür sind die politische Grundhaltung kirchenleitender Kräfte aller Ebenen und von ihnen gegebene Orientierungen, die teilweise offene oder verbrämte Angriffe gegen die sozialistische Staats- und Gesellschaftsordnung als Ganzes oder gesellschaftliche Teilbereiche enthalten.

Besonders hervorzuheben sind in unterschiedlicher Weise vorgetragene und fortgesetzte Angriffe reaktionärer kirchlicher Kräfte – ausgehend von pseudopazifistischen Haltungen – gegen die Friedens-, Verteidigungs- und Sicherheitspolitik der DDR, das Aufgreifen von Forderungen nach Abrüstungsmaßnahmen »in Ost und West«, von Forderungen nach einseitigen Abrüstungsvorleistungen durch die UdSSR unter Hervorhebung der »eigenständigen« Friedensarbeit.

Obwohl sich bei einzelnen kirchenleitenden Kräften und Kirchenleitungen politisch realistischere und einsichtigere Positionen herausgebildet haben, besteht die Tendenz fort, dass die kirchenleitenden Gremien der evangelischen Kirchen der DDR eine Identifizierung mit der Friedenspolitik der DDR zu umgehen versuchen.

Darüber hinaus liegt eine Reihe von Erkenntnissen – über die vom MfS in verschiedenen Informationen berichtet wurde – zu in der DDR wirkenden reaktionären kirchlichen Kräften vor, die unter dem Deckmantel des Kampfes für Frieden und Abrüstung und im Zusammenwirken mit anderen feindlich-negativen Kräften in der DDR Aktivitäten im Sinne politischer Untergrundtätigkeit unter Nutzung der »Freiräume« der Kirche zu organisieren und durchzuführen versuchen.

Nicht zu übersehen ist in diesem Zusammenhang ein erheblicher Einfluss reaktionärer Kräfte von außen sowie das tendenziöse Darstellen und massive Aufgreifen von »Problemen« durch westliche Massenmedien.

Die maßgeblich im Sinne der politischen Untergrundtätigkeit wirkenden Kräfte sind bekannt, überschaubar und stehen unter Kontrolle.

Durch offensive politisch-ideologische Einflussnahme der Partei und durch ein enges Zusammenwirken mit den staatlichen Organen/Einrichtungen/gesellschaftlichen Organisationen und Kräften ist es gelungen, den Differenzierungsprozess in und zwischen den kirchenleitenden Gremien und Kräften wesentlich voranzutreiben.

Dadurch ist es möglich noch klarer einzuschätzen, welche Positionen und Haltungen vor allem kirchenleitende Kräfte zur Politik der DDR einnehmen.

Insbesondere dort, wo der Landesbischof und profilierte kirchenleitende Personen in ihrer Mehrheit realistische Positionen gegenüber der Politik der DDR erkennen lassen (Evangelisch-Lutherische Kirche in Thüringen, Evangelische Landeskirche Greifswald), ist es zunehmend besser gelungen, mit ihrer Hilfe den Einfluss, das Wirken und den Handlungsspielraum feindlich-negativer Kräfte, die unter dem Deckmantel der Kirche und unter Ausnutzung ihrer Möglichkeiten operieren, einzuschränken.

Dabei muss in Rechnung gestellt werden, dass auch einzelne, wiederholt mit politisch realistischen Haltungen öffentlich in Erscheinung getretene kirchenleitende Kräfte (Bischöfe Hempel,⁶ Gienke⁷ und Demke,⁸ Konsistorialpräsident Stolpe⁹) zeitweilig, zum Teil auch unter dem Einfluss und starkem Druck von Kräften aus der kirchlichen Basis bzw. aus taktischen Erwägungen heraus politisch-negative Verhaltensweisen entwickelten oder duldeten bzw. Inkonsequenz vor allem bei staatlicherseits geforderten Disziplinierungsmaßnahmen gegenüber reaktionären kirchlichen Kräften erkennen ließen.

Im Bereich solcher Landeskirchen, wo – angefangen vom Bischof bis hin zu den Kirchenleitungen – fortgesetzt politisch-negative Haltungen vertreten und propagiert werden (Evangelische Kirche in Berlin-Brandenburg, Evangelische Kirche der Kirchenprovinz Sachsen), bleibt den feindlich-negativen Kräften ein gewisser Spielraum, und es gelingt derartigen Personen, darunter auch solchen, die nicht kirchlich gebunden sind, in stärkerem Maße unter dem Schutz der Kirche zu operieren und zum Teil öffentlichkeitswirksam zu werden.

Möglichkeiten für das Wirken reaktionärer und feindlich-negativer Kräfte werden vor allem durch solche Verhaltensweisen von kirchlichen Amtsträgern begünstigt, wie Duldung von direkten oder indirekten Angriffen gegen die sozialistische Staatsmacht unter Missbrauch kirchlicher Veranstaltungen, fehlende Bereitschaft, konsequente Maßnahmen zur Disziplinierung reaktionärer kirchlicher Kräfte und kirchenfremder Elemente durchzuführen.

Dadurch fühlen sich derartige Kräfte noch ermuntert, ihre provokativen und antisozialistischen Aktionen fortzusetzen.

Im Ergebnis offensiver politisch-ideologischer Einflussnahme in Vorbereitung der Synoden und der Tagungen kirchenleitender Gremien sowie der »Friedensdekade« im Jahre 1984 ist festzustellen, dass auf realistischen Positionen stehende kirchenleitende Kräfte vor und während der Tagungen bzw. Veranstaltungen bemüht waren, das Wirksamwerden feindlich-negativer Kräfte zu verhindern und politisch-negative Haltungen abzubauen bzw. solche Passagen in den Entwürfen von Kirchenleitungs- und anderen Berichten zu entschärfen, die offene Angriffe gegen die Politik der DDR enthielten.

(So gelang es z. B. durch zielgerichtete Einflussnahme der zuständigen staatlichen Organe und scharfe innerkirchliche Auseinandersetzungen, zahlreiche im 1. Entwurf des Berichtes der Konferenz der Evangelischen Kirchenleitungen (KKL) in der DDR an die 4. Tagung der IV. Synode des Bundes der Evangelischen Kirchen (BEK) in der DDR enthaltene politisch-negative Aussagen und Angriffe zurückzuweisen. Verfasser waren insbesondere Bischof Dr. Forck/Berlin¹⁰ und Konsistorialpräsident Kramer/Magdeburg;¹¹ Zurückweisungen erfolgten u. a. durch die Bischöfe Hempel/Dresden, Gienke/Greifswald, Demke/Magdeburg, Konsistorialpräsident Stolpe/Berlin, Oberkonsistorialrat Plath/Greifswald,¹² Präses Wahrmann/Wismar¹³ sowie Pressereferent Pfarrer Günther/Potsdam.¹⁴)

Als kirchenleitende Personen, die mit politisch realistischen Positionen während der bisherigen Synoden und Tagungen 1984 auftraten, sind zu nennen: Die Bischöfe Hempel, Leich/Eisenach,¹⁵ Gienke, Demke, Konsistorialpräsident Stolpe, Oberkirchenrat Petzold/Berlin,¹⁶ Oberkirchenrat Rau/Dresden,¹⁷ Generalsuperintendent Krusche/Berlin,¹⁸ Moderator Grüber/Hohenbruch¹⁹ und Moderator Frielinghaus/Bergholz,²⁰ Präses Kootz/Dessau,²¹ Präses Affeld/Greifswald,²² Präses Karpinski/Berlin.²³

Durch diese Kräfte wurde wiederholt Bereitschaft zur Zusammenarbeit mit dem Staat bekundet. In den Berichten der Kirchenleitungen der Evangelisch-Lutherischen Landeskirche Sachsens (Oktober in Dresden) und der Kirchenprovinz Sachsen (Oktober in Halle) sind besonders die Anstrengungen der Regierung der DDR zur Fortsetzung des »Dialogs der Vernunft zur Schadensbegrenzung« und die Möglichkeit des »waffenlosen Wehrdienstes« in Bausoldateneinheiten²⁴ hervorgehoben worden.

Im Gegensatz zum politisch realistischen Kurs dieser Kräfte sowie zum Teil auch im Gegensatz zu den Festlegungen der Kirchenleitungen vertrat erneut eine Reihe kirchenleitender Personen politisch-negative Auffassungen, darunter vor allem die Bischöfe Forck, Stier/Schwerin²⁵ und Wollstadt/Görlitz²⁶ (W. hat aus gesundheitlichen Gründen Mitte Dezember 1984 sein Amt als Bischof des Görlitzer Kirchengebietes niedergelegt), Kirchenpräsident Natho/Dessau,²⁷ Präsident Domsch/Dresden,²⁸ Konsistorialpräsident Kramer (u. a. »Kirche im Sozialismus« als ausschließlich territoriale Bestimmung, Ablehnung der Identität von Sozialismus und Frieden, Einschränkung der Religionsfreiheit in »weltanschaulich geprägten Staaten«, These vom »verbesserungswürdigen Sozialismus«).

Durch diese auf Konfrontation mit dem Staat abzielenden Positionen wurden politisch-negative Kräfte in ihrem Auftreten noch bestärkt, sodass es während einiger Synoden und Tagungen 1984 zu feindlich-negativen Angriffen und Provokationen kam.

Bemerkenswert dabei ist die erneute Bekräftigung hinlänglich bekannter Standpunkte zur Fortsetzung einer »eigenständigen« kirchlichen Friedensarbeit. Während der durchgeführten Herbstsynoden sowie der Friedensdekade wurden besonders Bestrebungen sichtbar, Probleme der Ökologie und des Umweltschutzes inhaltlich stärker in die Diskussion einzubringen, sie mit der Friedenspolitik zu verknüpfen, davon ausgehend Grundsätze für eine sogenannte kirchliche Umweltverantwortung und entsprechende Orientierungen, für die Arbeit der Kirchengemeinden insgesamt sowie für die als sogenannte Basisgruppen wirkenden »Friedens-« und Ökologiegruppen abzuleiten. Es zeichnet sich eine Wiederbelebung der Menschenrechtsproblematik ab, insbesondere im Hinblick auf den 10. Jahrestag der Unterzeichnung der KSZE-Schlussakte von Helsinki 1985.²⁹ Dabei bestand das taktische Konzept einiger Kirchenleitungen darin, nach außen den Tagungen einen ausgeprägt »theologischen« Charakter – angefüllt mit vielfältigen innerkirchlichen Themen – zu verleihen. Tatsächlich jedoch wurden durch religiös verbrämte Aussagen im Bericht der Kirchenleitungen bzw. der Synoden-Ausschüsse und durch entsprechende Beschlüsse politisch-negative Kräfte aufgewertet und Voraussetzungen für ihr weiteres Wirken geschaffen.

Besonders deutlich widerspiegelte sich das in Aussagen des Berichtes der Kirchenleitung der Kirchenprovinz Sachsen auf der Herbstsynode. Darin wurde u. a. hervorgehoben:

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  Die Ursachen der steigenden Anzahl der Antragstellungen auf Übersiedlung in das nichtsozialistische Ausland und Westberlin³⁰ bestünden u. a. darin, dass die sozialistische Gesellschaft der DDR zu wenig Anstrengungen unternehme, die Bürger tatsächlich zu integrieren (»Wir sehen in jedem Antrag eine Anfrage an die Integrationskraft der Gesellschaft«);

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  in der DDR bestehe eine angebliche Zunahme der »Rechtsunsicherheit«, die sich vor allem aus der neuen Verordnung zur Bekämpfung von Ordnungswidrigkeiten (OWVO)³¹ sowie aus dem Ausschluss der Öffentlichkeit bei gerichtlichen Hauptverhandlungen ergebe;³²

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  Umweltbelastungen als angebliche Negativfolgen der Wirtschafts-, Sozial- und Verteidigungspolitik der DDR würden immer größer; die Kirche müsse Anstrengungen unternehmen, die Bürger noch stärker in die Lösung dieser Probleme einzubeziehen (»kirchliche Umweltverantwortung«).

Hervorzuheben sind weiterhin die gegenwärtig unter kirchenleitenden Personen aller evangelischen Landeskirchen der DDR vorhandenen Diskussionen und Positionen zum Problem »Grundvertrauen« der Kirchen zum Staat.

Die im Bericht der Konferenz der Evangelischen Kirchenleitungen in der DDR an die 4. Tagung der IV. Synode des Bundes der Evangelischen Kirchen in der DDR (September 1984) getroffene Feststellung vom bestehenden »Grundvertrauen« fand – wie vorliegende Erkenntnisse bestätigen – bei kirchenleitenden Kräften und Amtsträgern keine ungeteilte Zustimmung. Vielfach wurden dazu Vorbehalte geäußert, die Feststellung als zweideutig auslegbar bewertet.³³

Eine Reihe Amtsträger lehnen sie völlig ab, verbunden mit der Unterstellung, sich damit dem Staat zu unterwerfen. Ungeachtet der unterschiedlichen Standpunkte hält die KKL an der von ihr getroffenen Grundaussage fest.

Obwohl der Verlauf der Synoden 1984 (Frühjahrs- und Herbstsynoden) erneut das breite Spektrum von Haltungen und Verhaltensweisen gegenüber dem Staat sichtbar machte und dort der Einfluss politisch loyaler und realistischer kirchenleitender Amtsträger und vor allem ihr Bemühen, die Debatten stärker in den theologischen Bereich zu drängen, deutlicher zum Tragen kam, ist generell festzustellen, dass die evangelischen Kirchen in der DDR zunehmend bestrebt sind, ein größeres Mitspracherecht in der Gesellschaft, in wesentlichen gesellschaftlichen Teilbereichen zu erlangen.

In diese Aktivitäten sind einzuordnen

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  Erarbeitung, Beratung bzw. Duldung der Erörterung von »Arbeitspapieren«, Predigten, »Dokumenten«, u. a. innerkirchlichen Papieren mit der Zielstellung, unter dem Deckmantel des kirchlichen Glaubensbekenntnisses eine Plattform für öffentliche Kritik an Beschlüssen von Partei und Regierung zu schaffen,

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  Bestrebungen, bestimmte Seiten der gesellschaftlichen Entwicklung der DDR infrage zu stellen, die Innen- und Außenpolitik der DDR als Ganzes oder auf Teilgebieten zu verunglimpfen, teils offene, teils religiös verbrämte Angriffe gegen die marxistisch-leninistische Weltanschauung zu führen und pluralistisches Gedankengut zu verbreiten,

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  Versuche, die Position der Kirche in der DDR als legalen Platz für »Andersdenkende«, für »oppositionelle« Kräfte zu bestimmen.

Inhalt und Verlauf der Tagungen kirchenleitender Gremien im Jahre 1984 und dort gefasste Beschlüsse bzw. gegebene Orientierungen sowie entsprechende Aktivitäten an der kirchlichen Basis, insbesondere im Rahmen der sogenannten offenen Jugendarbeit,³⁴ lassen folgende wesentliche Angriffsrichtungen gegen den Sozialismus bzw. gegen gesellschaftliche Teilbereiche erkennen, die auch für einen längeren Zeitraum noch Gültigkeit haben werden:

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  Fortgesetzte massive Einmischungsversuche in die Friedens-, Verteidigungs- und Sicherheitspolitik von Partei und Regierung;

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  Angriffe gegen die Jugendpolitik, gegen das sozialistische Bildungs- und Erziehungswesen;

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  Einmischungsversuche in innerstaatliche Regelungen u. a. auf den Gebieten des Reise- und Besucherverkehrs von Bürgern der DDR in das nichtsozialistische Ausland und der weiteren Erhöhung der staatlichen und öffentlichen Ordnung und Sicherheit;

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  Angriffe gegen die staatliche Informations- und Medienpolitik.

Eine Anzahl kirchlicher Amtsträger versucht, ein Mitsprache- und Entscheidungsrecht auf diesen Gebieten zu erzwingen und diesbezügliche Beschlüsse in kirchenleitenden Gremien durchzusetzen. Dabei zeichnet sich bei einer Reihe kirchlicher Amtsträger mit politisch negativer Grundhaltung die Tendenz ab, die Kirche als gesellschaftliche Kraft aufzuwerten und im sozialistischen Staat als legitimen Interessenvertreter zu etablieren. Einzelne kirchliche Kräfte, u. a. auf der Ebene der Synodalen, gehen in ihren Aktivitäten so weit, diese Probleme auf internationalen Tagungen kirchlicher Gremien darzulegen, wie z. B. Landesjugendpfarrer Bretschneider/Dresden³⁵ und Präsident Domsch auf der VII. Vollversammlung des Lutherischen Weltbundes/August 1984 in Budapest.³⁶

Mehrfach und mit Nachdruck wurden in kirchenleitenden Gremien und auf Tagungen auch 1984 Forderungen erhoben und propagiert, wie

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  Sicherung der Gleichberechtigung der Bausoldaten; Einsatz von Bausoldaten an zivilen und »sozialen« Objekten; Einrichtung eines zivilen Wehrersatzdienstes; Milderung des »Zwangs« oder Abschaffung der vormilitärischen Ausbildung;³⁷ waffenloser Dienst für vereidigte Reservisten;

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  Vernichtung von »Kriegsspielzeug«.

Sie werden u. a. damit begründet, einer »Militarisierung der ganzen Gesellschaft der DDR« entgegenwirken zu wollen.

Mit dem Ziel, den Einfluss auf jugendliche Personen zu verstärken und den rückläufigen Mitgliederzahlen in den evangelischen Landeskirchen entgegenzuwirken, werden in den letzten Jahren bis in die Gegenwart zunehmend Formen der sogenannten offenen Jugendarbeit entwickelt und praktiziert, wobei in wachsendem Maße auch nicht kirchlich gebundene Jugendliche einbezogen werden. Bei absolutem Rückgang des Anteils religiöser Inhalte und Elemente werden jugendgemäße »moderne Formen« der Gottesdienste – u. a. »Bluesmessen«,³⁸ »Friedensgottesdienste«, »Friedenswanderungen und Sternmärsche«, »Friedensseminare und -werkstätten« mit Musik, Tanz, Laienspielen – organisiert und durchgeführt, in denen Jugendliche »frei« zu »unpolitisch« gehaltenen Themen – z. B. nach dem Muster der »Hyde-Park-Diskussionen« – auftreten können. Dabei werden Formen, Mittel und Methoden der westlichen Friedensbewegung übernommen.

Die Kirche beachtet altersspezifische Interessen und lässt die Sammlung von sogenannten Randgruppen (Asoziale,³⁹ Suchtkranke, Punks, Homosexuelle) im kirchlichen Bereich weiterhin zu bzw. fördert derartige Bestrebungen.

Derartige Veranstaltungen tragen zunehmend überregionalen Charakter und lassen seitens der Organisatoren eine gewisse einheitliche Ausrichtung erkennen. In diesem Zusammenhang sind Versuche der Werbung und Gewinnung von Jugendlichen an POS/EOS, Lehrausbildungsstätten und Universitäten, insbesondere durch Mitglieder der »Jungen Gemeinde« und der »ESG«, beachtenswert. Die Verbreitung pseudopazifistischen Gedankengutes im Rahmen der »offenen Jugendarbeit« soll bei den Teilnehmern Zweifel an der sozialistischen Entwicklung, u. a. bezogen auf Wehrdienst, Reservistendienst, vormilitärische Ausbildung, hervorrufen.

Gegenwärtig steht in kirchenleitenden Gremien die Vorbereitung des »UNO-Jahres der Jugend 1985«⁴⁰ mit im Mittelpunkt von Erörterungen mit dem Ziel der weiteren Aktivierung der kirchlichen Arbeit mit der Jugend.

In Auswertung der kirchlichen Großveranstaltungen während der Lutherehrungen 1983⁴¹ (insbesondere der Kirchentage)⁴² und der damit verbundenen teilweise erheblichen Öffentlichkeitswirksamkeit planen die evangelischen Kirchen in der DDR (auch die katholischen) für die nächsten Jahre weitere regionale und überörtliche Kirchentage und ähnliche Veranstaltungen, um größere Bevölkerungsgruppen anzusprechen und zu aktivieren sowie sich selbst national und international stärker aufzuwerten.

Verstärkt fortgesetzt werden – das zeigte sich auch auf den Synoden und Tagungen kirchenleitender Gremien im Jahre 1984 – die sogenannten Basisaktivitäten der Kirchen in der DDR, vor allem bezogen auf die Probleme Frieden und Umweltschutz. Dabei ist 1984 die Tendenz zu erkennen, dass – durch unterschiedliche Bereitschaft kirchenleitender Kräfte, diese Basisaktivitäten offiziell zu unterstützen und durch den »Zwang«, den staatlichen Erwartungshaltungen nachzukommen – Vorwürfe von Inspiratoren dieser Aktivitäten gegenüber den Kirchenleitungen wegen angeblich ungenügender Unterstützung zunehmen (insbesondere Vorwürfe seitens der sogenannten Frauengruppen). Taktische Überlegungen, Basisaktivitäten ohne Informierung der Kirchenleitungen, aber weiterhin unter Nutzung der Möglichkeiten der Kirche, fortzusetzen, sind zu beachten.

Unter dem Deckmantel der Kirche und mit Duldung kirchenleitender Kräfte haben sich kirchliche »Friedenskreise« und Ökologiegruppen entwickelt.

Nach vorliegenden Erkenntnissen existieren ca. 60 kirchliche »Friedenskreise« mit annähernd 600 Personen, die als Organisatoren bzw. aktivste Mitglieder dieser »Friedenskreise« bekannt sind, wobei sich diese Zahl ständig verändert. Verstärkt haben sich Bestrebungen und Aktivitäten, diese Gruppen überregional zusammenzuführen und ihnen einheitliche Plattformen zu geben.

Hinzuweisen ist weiter auf anhaltende Versuche, anlässlich gesellschaftspolitischer Höhepunkte bzw. an Gedenktagen öffentlichkeitswirksam in Erscheinung zu treten. Gegenwärtig zeichnet sich die Tendenz ab, in Anlehnung an Veranstaltungen und Aktivitäten staatlicher Organe anlässlich bestimmter Gedenktage analoge Vorhaben durchzuführen mit dem Ziel, offizielle Anlässe zu nutzen, um die Existenz der Kirchen, ihre Organisiertheit und Eigenständigkeit zu beweisen und gesellschaftliches Engagement vorzutäuschen.

Außerdem sind verstärkt Bestrebungen vorhanden zur Verflechtung von kirchlichen »Friedenskreisen« mit Personen, die in sogenannten Ökologiegruppen wirken.

Unter dem Schutz der Kirche gestaltet sich die Zusammenarbeit bestehender »Umweltschutzgruppen« immer enger. Von ihnen ausgehende Aktivitäten reichen von territorial begrenzten »Baumpflanz- und Säuberungsaktionen« bis zu überörtlich organisierten Treffen und Aktionen, wie Fahrradkorsos, Ausstellungen, Plakataktionen und Ähnliches, teilweise darauf ausgerichtet, »Protesthaltungen« öffentlich zu bekunden. In wachsendem Maße bedienen sie sich der Praxis des Verfassens von Eingaben an zuständige staatliche Organe.

Hinweisen zufolge existieren gegenwärtig 53 Umweltschutz- bzw. Ökologiegruppen. Die Mehrzahl von ihnen führt unter der Schirmherrschaft der Kirche regelmäßige Zusammenkünfte durch. Es wurden Vorstellungen geäußert und z. B. während einiger Herbstsynoden offen vorgetragen, 1985 eine »Umweltdekade« durchführen zu wollen.

Zu beachten sind im Bereich der evangelischen Kirchen der DDR bestehende vielfältige und enge Kontakte zu den evangelischen Kirchen in der BRD.

Trotz formaler Trennung im Jahre 1969 lassen sich die evangelischen Kirchen in der BRD und der DDR nicht von der zwischen Kirchen verschiedener Staaten üblichen ökumenischen Arbeit leiten. Teilweise setzen sie ihre Zusammenarbeit fort, als wäre die organisatorische Trennung nicht erfolgt und die Gemeinsamkeiten der Zusammenarbeit wären im vollen Umfang bestehen geblieben. In diesem Sinne treten in der DDR weilende kirchenleitende Kräfte aus der BRD auf, verweisen in Grußworten auf Synoden und zentralen Tagungen stets auf die »besondere Gemeinschaft der ganzen evangelischen Christenheit in Deutschland«, und gestalten von dieser Position aus ihre Beziehungen zu den Kirchen der DDR. Hervorzuheben sind

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  die ständigen Treffen der führenden Repräsentanten der »Evangelischen Kirche in Deutschland« und des »Bundes der Evangelischen Kirchen in der DDR«. Sie stellen Foren der Abstimmung der Kirchen dar;

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  die »Partnerschaftsarbeit« (jede der evangelischen Landeskirchen in der DDR hat eine oder zwei Partnerkirchen in der BRD), durch die unter dem Gesichtspunkt der »besonderen Gemeinschaft« eine Vielzahl von Partnerschaftstreffen auf den verschiedensten Ebenen (Leitungen der Landeskirchen, der Superintendenturen, Kirchengemeinden, »ESG«, »Junge Gemeinde«) organisiert und durchgeführt wird mit dem Ziel massenhafter Kontakte an der kirchlichen Basis, in den Gemeinden. Nahezu alle »ESG« in der DDR verfügen über stabile Beziehungen; die Kontakte zu den »Jungen Gemeinden« werden zahlenmäßig ausgebaut und intensiviert.

Neben den Kontakten und Begegnungen auf höherer Ebene (Hinweisen zufolge reiste z. B. Bischof Kruse/Westberlin⁴³ von Januar bis September 1984 15 mal zu Gesprächen mit kirchenleitenden Kräften in die DDR ein) ist es tägliche Praxis, dass Treffen im Rahmen der verschiedensten Arbeitskreise, kirchlichen Gemeinschaften, aber auch private oder als Touristenreisen getarnte Zusammenkünfte realisiert werden.

Anlässe und Reisegründe sind u. a. Arbeitsgespräche, Erfahrungsaustausche, Vorträge, Teilnahme an Tagungen, Konferenzen, Amtseinführungen und Jubiläen.

Inhalte von Gesprächen sind neben religiösen auch politischen Themen, z. B. Fragen der Kirchenpolitik der DDR, des Verhältnisses Staat – Kirche, die sogenannte kirchliche Friedensarbeit.

Dabei erfolgt eine gegenseitige Darstellung politischer Positionen und Standpunkte, ein Austausch über Vorgehens- und Verhaltensweisen der Kirche gegenüber dem Staat, die Beratung gemeinsamer Aktionen und anderes mehr.

Bemerkenswert ist, dass analog vergangener Jahre auch 1984 Gespräche zwischen leitenden kirchlichen Amtsträgern der evangelischen Kirchen in der DDR und führenden Politikern der BRD – teilweise ohne Abstimmung mit übergeordneten Kirchenorganen bzw. dem Staatsapparat – stattfanden. So trafen sich z. B. Kirchenpräsident Natho mit Bundeskanzler Kohl,⁴⁴ Präses Wahrmann mit dem SPD-Fraktionsvorsitzenden Vogel,⁴⁵ Landesbischof Dr. Leich mit Mitgliedern einer CDU/CSU-Bundestagsdelegation.

Hervorzuheben ist die Bereitstellung erheblicher finanzieller und materieller Mittel durch die Kirchen der BRD an die Landeskirchen der DDR, wodurch feste Abhängigkeitsverhältnisse bestehen, die offensichtlich maßgeblich die Haltung kirchenleitender Gremien und Kräfte in der DDR, besonders bezogen auf ihre politische Stellung zu den Kirchen in der BRD, beeinflussen.

3. Einige Hinweise zur Rolle und Stellung kirchenleitender Gremien, insbesondere der evangelischen Landeskirchen in der DDR, sowie zu ihrer Haltung gegenüber dem Staat

Der Konferenz der Evangelischen Kirchenleitungen (KKL), dem höchsten exekutiven Gremium des Bundes der Evangelischen Kirchen (BEK) in der DDR, gehören 24 Mitglieder an.

Die KKL wird durch die Gliedkirchen des Bundes (jeweils zwei kirchenleitende Vertreter der acht Gliedkirchen) und durch die Synode des BEK (sieben synodale Mitglieder und der Präses der Synode) gebildet.

Die Konferenz wählt aus ihrer Mitte einen Vorsitzenden und zwei Stellvertreter. Dabei handelt es sich um die politisch realistisch auftretenden leitenden kirchlichen Amtsträger, Landesbischof Dr. Hempel, als Vorsitzenden der KKL, sowie um die beiden Stellvertretenden Vorsitzenden, Konsistorialpräsident Stolpe und Bischof Dr. Gienke.

Zum Vorstand der KKL gehören weiterhin der als politisch positiv bzw. politisch realistisch einzuschätzende Präses der Synode des BEK, Präses Wahrmann, sowie die politisch loyale bzw. widersprüchlich auftretende Laiensynodale Frau Schultheiß/Stadtroda⁴⁶ und als Vorstandsmitglied der KKL mit beratender Stimme der Leiter des Sekretariats des BEK in der DDR, Oberkirchenrat Ziegler/Berlin.⁴⁷

Basierend auf den genannten Positionen und Haltungen der einzelnen Mitglieder des Vorstandes ist die KKL in ihrer Gesamtheit in stärkerem Maße als früher bereit, politisch realistische Positionen anzuerkennen und durchzusetzen. Angesichts der Gesamtsituation in der KKL bzw. in den Landeskirchen ist der Vorstand jedoch gezwungen, in vielen Fragen zu lavieren und Kompromisse einzugehen.

Bei der Einschätzung der Haltungen und des Auftretens der Vorstandsmitglieder der KKL ist zu berücksichtigen, dass sie nicht frei von Geltungsbedürfnis sind und überwiegend davon ausgehen, sie seien als kirchenleitendes Gremium ein bedeutender gesellschaftlicher Faktor, der als Interessenvertreter der Bürger wirken müsse.

Als politisch positive bzw. politisch realistische kirchliche Amtsträger innerhalb der KKL sind weiterhin der Landesbischof Dr. Leich/Eisenach, Bischof Dr. Demke, Oberkirchenratspräsident Müller/Schwerin,⁴⁸ Oberkirchenrat Mitzenheim/Eisenach,⁴⁹ Oberkonsistorialrat Dr. Plath, Prof. Kiesow/Rostock⁵⁰ und Diplom-Ingenieur Böttcher/Grünhain⁵¹ einzuschätzen.

Zu den Mitgliedern der KKL, die politisch loyal bzw. politisch labil und widersprüchlich auftreten, gehören Bischof Dr. Wollstadt (Antrag auf Entbindung von der Funktion als Mitglied der KKL aus gesundheitlichen Gründen gestellt), Oberkirchenrat Schulze/Dessau,⁵² Oberkonsistorialrat Völz/Görlitz,⁵³ Diplom-Physiker Dr. Domke/Potsdam⁵⁴ und Superintendent Jaeger/Nordhausen.⁵⁵

Bischof Dr. Forck, Konsistorialpräsident Kramer, Präsident Domsch, Superintendent Große/Saalfeld,⁵⁶ Synodale Kahl/Oberfrauendorf⁵⁷ und Kirchenpräsident Natho gehören zu den Kräften innerhalb der KKL, die überwiegend politisch-negativ auftreten bzw. reaktionäre Positionen vertreten und mit ihrer Haltung feindlich-negative Aktivitäten innerhalb der kirchlichen Basis unterstützen und fördern.

Bei der Einschätzung des Kräfteverhältnisses innerhalb der KKL ist zu beachten, dass neben den 24 ordentlichen Mitgliedern der KKL stets sechs beratende Mitglieder, Berater bzw. ständige Gäste an den Tagungen der KKL teilnehmen, durch die die Beschlüsse der KKL mit beeinflusst werden.

Als ständige Gäste nehmen der Präsident der Kirchenkanzlei der Evangelischen Kirche der Union (EKU) – Bereich DDR Präsident Dr. Rogge/Berlin,⁵⁸ und der Leiter des Lutherischen Kirchenamtes der Vereinigten Evangelisch-Lutherischen Kirche (VELK) in der DDR, Oberkirchenrat Zeddies/Berlin,⁵⁹ an den Tagungen der KKL teil. Während Zeddies zu den politisch labilen kirchlichen Amtsträgern zu rechnen ist, der dazu neigt, ausschließlich kirchliche Interessen zu vertreten, gehört Dr. Rogge zu den politisch realistischen Kräften.

Beratende Mitglieder der KKL sind der Direktor der Evangelischen Bruderunität Herrnhut, Unitätsdirektor Müller/Herrnhut,⁶⁰ und der Leiter des Sekretariats des BEK in der DDR, Oberkirchenrat Ziegler/Berlin, die beide zu den politisch loyalen bzw. widersprüchlich auftretenden kirchlichen Amtsträgern zu rechnen sind. In der Praxis wurde besonders durch Ziegler unter Beweis gestellt, dass er keine Konfrontationen mit dem Staat zulässt, sich gegen den politischen Missbrauch kirchlicher Einrichtungen wendet und dem Staat gegenüber gesprächsbereit ist.

Als Berater der KKL fungieren der Direktor des Diakonischen Werkes »Innere Mission und Hilfswerk« der evangelischen Kirchen in der DDR, Oberkirchenrat Dr. Petzold/Berlin, der positiv und politisch realistisch auftritt, und als Vertreter des Evangelisch-reformierten Bekenntnisses, Diplom-Mathematiker Dr. Wessel/Berlin,⁶¹ der mit politisch-loyalen Standpunkten und Haltungen in Erscheinung tritt.

Durch die sechs ständigen Kommissionen und fünf ständigen Ausschüsse, die der KKL als Arbeitsgremien dienen und die organisatorisch beim Sekretariat des BEK verankert sind, werden ständig Studien, Analysen und Arbeitspapiere zu gesellschaftspolitisch relevanten Problemen, insbesondere zum Verhältnis Staat – Kirche, sowie zu innerkirchlichen und theologischen Prozessen erarbeitet. Diese Materialien beeinflussen wesentlich die Tätigkeit der KKL und anderer kirchenleitender Gremien und sind Orientierungshilfen für die Arbeit aller evangelischen Kirchengemeinden in der DDR.

Die von den Kommissionen und Ausschüssen erarbeiteten gesellschaftspolitisch bedeutsamen Studien basieren häufig auf umfangreichem westlichem Quellenmaterial und beinhalten klassen- und gesellschaftsindifferente Auffassungen.

Im Rahmen dieser Studien werden zum Teil aber auch politisch realistische Aussagen erarbeitet und vertreten, so z. B. die Unterstützung der im Grundsatzgespräch vom 6.3.1978 enthaltenen Vereinbarungen sowie die Bekräftigung bestimmter Elemente der Außenpolitik der DDR (Ablehnung der Stationierung von neuen amerikanischen Mittelstreckenwaffen in Westeuropa;⁶² Forderung nach Anerkennung der DDR-Staatsbürgerschaft durch die BRD als wesentliche Bedingung für die Normalisierung der Beziehungen zwischen beiden deutschen Staaten;⁶³ Forderung nach Verzicht der BRD auf gesamtdeutsche Ansprüche und Verpflichtungen, einschließlich der Abänderung diesbezüglicher Teile des Grundgesetzes der BRD.)

Von besonderer Bedeutung sind insbesondere der Ausschuss »Kirche und Gesellschaft«, die Theologische Studienabteilung als Einrichtung des BEK, die Kommission für kirchliche Jugendarbeit (KKJ) sowie der Ausschuss für Organisations-, Verwaltungs- und Rechtsfragen (Rechtsausschuss).

In allen Ausschüssen und Kommissionen sind politisch-negative Kräfte vertreten, die gemeinsam mit den politisch indifferent auftretenden Personen wesentlichen Einfluss auf inhaltliche Aussagen und Positionen ausüben.

So fungiert z. B. als Vorsitzender des Ausschusses »Kirche und Gesellschaft« der immer wieder politisch-negativ in Erscheinung tretende Propst Dr. Falcke/Erfurt.⁶⁴ Unterstützung findet er in diesem Ausschuss u. a. durch die ebenfalls hinlänglich als politisch-negativ bekannten Bischof Dr. Forck, Konsistorialpräsident Kramer und Dr. Seite/Walow⁶⁵ (Kreis Röbel), Arzt in einer staatlichen Tierarztpraxis. Kennzeichnend für diesen Ausschuss ist die Mitarbeit hochqualifizierter und im staatlichen Bereich zum Teil Leitungsfunktionen einnehmender kirchlicher Laien (z. B. Dr. Graewe/Zernsdorf,⁶⁶ Leiter der Abt. Dokumentation im Institut für Ausländische Landwirtschaft der Humboldt-Universität Berlin; Dr. König/Erfurt,⁶⁷ Technischer Direktor im VEB Industrieprojektierung Erfurt; Dr. Scholz/Gatersleben,⁶⁸ Mitarbeiter im Zentralinstitut für Kulturpflanzenforschung der Akademie der Wissenschaften der DDR usw.).

In der Theologischen Studienabteilung des BEK in der DDR ist neben dessen Leiter, Pfarrer Dr. Planer-Friedrich/Berlin,⁶⁹ insbesondere der Referent für Friedensfragen, der der katholischen Konfession angehörende Garstecki/Berlin,⁷⁰ politisch-negativ aktiv.

Das Wirken politisch-negativer Kräfte innerhalb der Kommission für kirchliche Jugendarbeit (KKJ), wie z. B. Pfarrer Ziebarth/Berlin,⁷¹ Landesjugendpfarrer Bretschneider/Dresden und der Mitarbeiterin im Stadtjugendpfarramt Karin Bogan/Berlin,⁷² ist seit geraumer Zeit darauf ausgerichtet, die Wirkungsmöglichkeit kirchlicher Arbeit, insbesondere in Form der sogenannten offenen Jugendarbeit, auszuweiten und diese in ihrem Sinne zu missbrauchen.

Zwischen den Leitungsgremien der drei gliedkirchlichen Zusammenschlüsse der evangelischen Kirchen in der DDR, der Konferenz der Evangelischen Kirchenleitungen (KKL), dem Rat der Evangelischen Kirchen der Union (EKU) – Bereich DDR⁷³ – und der Kirchenleitung der Vereinigten Evangelisch-Lutherischen Kirche (VELK) in der DDR,⁷⁴ herrscht weitgehende Personalunion. So nehmen z. B. die Mitglieder der KKL, Bischof Dr. Forck, und Bischof Dr. Leich, die Funktionen des Vorsitzenden des Rates der EKU – Bereich DDR – bzw. des amtierenden leitenden Bischofs der VELK in der DDR wahr und beeinflussen von ihrer bekannten politischen Grundhaltung her maßgeblich die kirchenpolitischen Positionen der genannten kirchenleitenden Gremien.

Ungeachtet der beiden gliedkirchlichen Zusammenschlüsse auf dem Territorium der DDR (EKU/Bereich DDR und VELK in der DDR) sowie ungeachtet der Bildung des BEK in der DDR 1969 wird nach wie vor an der sogenannten besonderen Gemeinschaft zu den Gliedkirchen der Evangelischen Kirche in Deutschland (EKD), zur EKU/Bereich BRD und Berlin-West sowie zur VELKD/BRD festgehalten.

Am ausgeprägtesten ist diese Haltung bei der EKU – Bereich DDR – erkennbar. Neben der Teilnahme einzelner Vertreter der EKU – Bereich BRD und Berlin-West – an Beratungen der EKU – Bereich DDR finden regelmäßig alle vier Wochen gemeinsame Beratungen beider Bereichsräte und beider Kollegien der Kirchenkanzlei der DDR statt. Auf diesen gemeinsamen Beratungen erfolgen zum Teil massive Beeinflussungsversuche seitens der BRD-Kirchenvertreter.

Evangelische Landeskirche Anhalts

Sie ist Mitglied der Evangelischen Kirche der Union (EKU).

Die Kirchenleitung kann insgesamt als politisch realistisch eingeschätzt werden. Die politisch positiven Personen, wie Präses der Landessynode Kootz, Oberkirchenrat Schulze/Dessau und Oberkirchenrat Beel/Dessau,⁷⁵ sind die tragenden Kräfte dieser Haltung, die sich jedoch häufig insbesondere gegenüber Kirchenpräsident Natho nicht durchsetzen können.

Natho muss als weitgehend unberechenbar charakterisiert werden; er übt einen maßgeblichen Einfluss auf die Kirchenleitung aus. Charakteristisch für seine Haltung ist z. B. die Tatsache, dass er während seines Aufenthaltes 1984 in der BRD ohne Abstimmung mit staatlichen oder kirchlichen Organen Bundeskanzler Kohl besuchte. Von kirchenleitenden Kräften zu seinem Verhalten befragt, äußerte Natho, der Besuch bei Bundeskanzler Kohl sei kurzfristig von seinem langjährigen Freund, Staatssekretär Waffenschmidt/Bundeskanzleramt,⁷⁶ organisiert worden.

Kirchenpräsident Natho hob während der Herbstsynode der Evangelischen Landeskirche Anhalts hervor, der 6.3.1978 (Grundsatzgespräch) sei eine verlässliche Basis für das notwendige Miteinander zwischen Staat und Kirche. Gleichzeitig betonte er, dass er die Einschätzung der Bundessynode (September 1984) zum Verhältnis Staat – Kirche nicht billige und er demgegenüber eine Neuformulierung der kirchlichen Position des »Grundvertrauens« für notwendig erachte.

Die Kirchenleitung distanziert sich nicht vom negativen Auftreten Nathos und seinen eigenmächtigen Handlungen.

Dennoch sind bei der Evangelischen Landeskirche Anhalts Voraussetzungen vorhanden, eine weitere Annäherung bzw. ein Zusammenführen mit den realistischen und progressiven Kräften in den Landeskirchen Thüringen und Greifswald zu erreichen. Dieser Prozess könnte dadurch beschleunigt werden, wenn es gelänge, Kirchenpräsident Natho von dieser Funktion zu verdrängen.

Das Verhältnis zwischen Staatsorganen und Kirchenleitung der Evangelischen Landeskirche Anhalts ist gut. Es finden kontinuierlich sachliche und konstruktive Gespräche statt.

Evangelische Kirche in Berlin-Brandenburg

Sie ist Mitglied der Evangelischen Kirche der Union (EKU).

Bei der Einschätzung der Kirchenleitung der Evangelischen Kirche in Berlin-Brandenburg sind einige Besonderheiten zu berücksichtigen, die für die Tätigkeit der Kirche auf allen Ebenen von wesentlicher Bedeutung sind.

So wurde die kirchenrechtliche Trennung von der Westberliner Kirche nicht konsequent zu Ende geführt. Vertreter der Westberliner Kirchenleitung besuchen häufig die Leitung der Evangelischen Kirche in Berlin-Brandenburg und nehmen regelmäßig an deren Kirchenleitungssitzungen teil.

Die materielle und finanzielle Unterstützung aus der BRD/Westberlin für die Landeskirche sowohl auf offiziellem Wege als auch inoffiziell ist besonders groß.

Durch die besondere Lage Westberlins spielt sich in der Hauptstadt der DDR, Berlin, ein großer Teil der kirchlichen Partnerschaftsarbeit ab, und es bestehen ausgeprägte persönliche Kontakte. Hinzu kommt das ständige Wirksamwerden diplomatischer Vertretungen kapitalistischer Staaten (besonders BRD, USA, Frankreich, England, Holland) sowie die Tätigkeit von Vertretern westlicher Massenmedien.

Mit der Übernahme des Bischofsamtes durch Dr. Forck erfolgte zunehmend eine Abkehr der Evangelischen Kirche in Berlin-Brandenburg vom realistischen Kurs Bischof Schönherrs,⁷⁷ verbunden mit einem starken Differenzierungs- und Polarisationsprozess.

Dabei wurde und wird Bischof Forck unterstützt von solchen negativen bzw. labilen Kräften wie dem ehemaligen Generalsuperintendenten Grünbaum,⁷⁸ dem ehemaligen Generalsuperintendenten Schuppan,⁷⁹ Propst Dr. Winter,⁸⁰ dem Präses der Landessynode Becker⁸¹ und Oberkonsistorialrat Pettelkau/Berlin.⁸²

Bischof Dr. Forck hat bisher kaum Bereitschaft gezeigt, staatlichen Erwartungshaltungen gerecht zu werden bzw. diese zu respektieren.

Die Wahl von Konsistorialpräsident Stolpe, ehemaliger Leiter des Sekretariats des Bundes der Evangelischen Kirchen in der DDR, und die Amtsübernahme von Generalsuperintendent Krusche leitete eine Stärkung realistischer Kräfte ein, zu denen Pfarrer Heilmann,⁸³ Moderator Frielinghaus und Pfarrer Günther zählen bzw. waren der Ausgangspunkt für die Entwicklung loyalerer bzw. realistischerer Positionen solcher Kirchenleitungsmitglieder, wie Generalsuperintendent Bransch/Potsdam⁸⁴ und Generalsuperintendent Richter/Cottbus.⁸⁵

Beim gegenwärtigen Kräfteverhältnis in der Kirchenleitung wird es Bischof Dr. Forck und weiteren politisch-negativen Kräften wesentlich erschwert, in den verschiedenen Leitungsgremien Beschlüsse durchzusetzen, die das Verhältnis Staat – Kirche belasten. Die realistischen Kräfte setzen zumindest eine Abschwächung negativer Aussagen und in gewissem Umfang auch die Disziplinierung reaktionärer kirchlicher Amtsträger durch bzw. verhindern die Weiterverbreitung von Dokumenten mit politisch-negativem Inhalt.

Es ist einzuschätzen, dass diese Entwicklung insbesondere auch das Ergebnis der ständigen Tätigkeit und Einflussnahme staatlicher Organe und gesellschaftlicher Kräfte auf die kirchliche Leitungsebene ist.

Das Verhältnis der Staatsorgane zur Kirchenleitung ist differenziert. Sachliche und konstruktive Gespräche gibt es seitens des Staates vor allem mit Konsistorialpräsident Stolpe, Generalsuperintendent Krusche und Generalsuperintendent Bransch. Gespräche mit Bischof Dr. Forck und Präses Becker sind selten und meist von Auseinandersetzungen und starren Positionen seitens der Genannten geprägt. Das Verhalten von Becker entspricht nicht den Erwartungen, die an einen Mitarbeiter der Akademie der Wissenschaften der DDR gestellt werden müssen.

Evangelische Kirche des Görlitzer Kirchengebietes

Sie ist Mitglied der Evangelischen Kirche der Union (EKU).

Die Kirchenleitung ist in ihrem Verhältnis zum Staat loyal bis schwankend, sie hat wenig Profil.

Der Bischof Wollstadt kommt aus der Diakonie. Sein kirchenpolitisches Handeln ist weitgehend pragmatisch orientiert und prägt auch das Verhalten der Kirchenleitung. Er ist schwer erkrankt und hat Mitte Dezember 1984 um Entbindung von seinen Ämtern in der Kirchenleitung gebeten. Mit der Wahrnehmung der Pflichten des Bischofs des Görlitzer Kirchengebietes wurden ab sofort die Oberkonsistorialräte Winde⁸⁶ und Völz beauftragt.

Die Mehrheit der Kirchenleitungsmitglieder tritt politisch wenig in Erscheinung. Im Zusammenhang mit auftretenden Problemen und Aktivitäten ist deshalb die Reaktion vonseiten der Leitung der Landeskirche schwer berechenbar.

Hervorzuheben ist, dass einen nicht unwesentlichen Einfluss auf die Haltung der Kirchenleitung einige politisch-negative Amtsträger ausüben, wie Superintendent Maiwald/Schleife,⁸⁷ Kreis Weißwasser und Pfarrer Havenstein/Daubitz,⁸⁸ Kreis Weißwasser.

Zu beachten ist weiter, dass aufgrund der geringen Anzahl der zur Evangelischen Kirche des Görlitzer Kirchengebietes gehörenden Kirchengemeinden und den daraus resultierenden geringen Einkünften diese Landeskirche stärker als andere von materiellen und finanziellen Zuschüssen abhängig ist.

Evangelische Landeskirche Greifswald

Sie ist Mitglied der Evangelischen Kirche der Union (EKU).

Die Kirchenleitung kann insgesamt als politisch realistisch eingeschätzt werden. Insbesondere Bischof Dr. Gienke, Oberkonsistorialrat Plath und der Präses der Landessynode Affeld sind realistisch denkende und handelnde Personen, die den bestimmenden Einfluss in der Landeskirche ausüben und durchsetzen. Hierzu ist auch der als loyal einzuschätzende leitende Jurist Oberkonsistorialrat Harder/Greifswald⁸⁹ zu rechnen. Dagegen tritt Propst Haberecht/Anklam⁹⁰ negativ in Erscheinung.

Während der zurückliegenden Tagungen der Landessynode wurden kaum Aussagen getroffen, die das Verhältnis zum Staat negativ beeinflussten.

Für die Kirchenleitung ist weiterhin bezeichnend, dass ihre Repräsentanten bei Gesprächen mit Vertretern der staatlichen Organe auf Bezirks- und Kreisebene insgesamt weitaus positivere Meinungen artikulieren als bei zentralen Tagungen (z. B. Synode des Bundes der Evangelischen Kirchen in der DDR), wo sie aus taktischen Erwägungen Zurückhaltung üben und nur wenig öffentlichkeitswirksam werden.

Das Verhältnis zwischen Staatsapparat und Kirchenleitung ist als gut zu bezeichnen. Es finden regelmäßig sachliche und konstruktive Gespräche auf Bezirksebene statt.

Evangelisch-Lutherische Kirche in Thüringen

Sie ist Mitglied der Vereinigten Evangelisch-Lutherischen Kirche in der DDR (VELK/DDR).

Das Verhältnis zwischen Kirchenleitung und Staat wird auch weiterhin von dem vom ehemaligen Bischof Moritz Mitzenheim/Eisenach⁹¹ begründeten »Thüringer Weg« gekennzeichnet, dem sich seit seiner Amtsübernahme Landesbischof Leich (entgegen vorher eingenommenen politisch verhärteteren Positionen) nicht entgegenstellen konnte. Leich zählt zu den eindeutig politisch realistischen Kräften in der Kirchenleitung,

Ebenfalls mit politisch realistischen Haltungen werden maßgeblich in der Kirchenleitung Oberkirchenrat Mitzenheim, Oberkirchenrat Zilz/Eisenach,⁹² Oberkirchenrat Johannes/Eisenach,⁹³ Oberkirchenrat Prof. Dr. Saft/Gotha,⁹⁴ Oberkirchenrat Schäfer/Weimar⁹⁵ und Kirchenrat Werneburg/Eisenach⁹⁶ wirksam.

In der Kirchenleitung gibt es gegenwärtig keine Kräfte, die auf Konfrontation mit dem Staat hinarbeiten. Feindlich-negativ wirkende Personen wurden bisher weitgehend (bis auf wenige Ausnahmen,⁹⁷ u. a. Superintendent Große und Pfarrer Bunge/Trusetal⁹⁸) diszipliniert, so z. B. im Bereich der kirchlichen Jugendarbeit in Jena, Weimar und Rudolstadt.

Die kirchenleitenden Amtsträger sind wegen ihrer realistischen Haltung und ihren konstruktiven Beziehungen zu staatlichen Organen zunehmend Angriffen feindlicher Kräfte aus der BRD und von politisch-negativen Personen in der Landeskirche ausgesetzt. Im Unterschied zu anderen Landeskirchen hat sich die Mehrheit der leitenden Amtsträger in der Evangelisch-Lutherischen Kirche in Thüringen diesen Angriffen entgegengestellt.

Besonders gute Voraussetzungen für die weitere positive Gestaltung des Verhältnisses zwischen Staat und Kirche im Bereich der Thüringer Landeskirche sind durch die sachliche und konstruktive Zusammenarbeit 1983 bei den Lutherehrungen geschaffen worden.

Evangelisch-Lutherische Landeskirche Sachsens

Sie ist Mitglied der Vereinigten Evangelisch-Lutherischen Kirche in der DDR (VELK/DDR).

Die Kirchenleitung nimmt gegenüber dem Staat loyale bis schwankende Positionen ein. Die zunehmend realistischere Haltung von Landesbischof Dr. Hempel führte auch zu bestimmten positiven Veränderungen in der Kirchenleitung.

Bischof Hempel steht durch seine Funktionen als Vorsitzender der Konferenz der Evangelischen Kirchenleitungen (KKL) bzw. in Leitungsgremien internationaler kirchlicher Organisationen stark im Blickpunkt der Öffentlichkeit und versucht dem Rechnung zu tragen.

Er entwickelt bei der Durchsetzung sachlicher Beziehungen zum Staat eine bestimmte Konsequenz.

In der Leitung der Landeskirche wird Dr. Hempel vor allem durch Oberkirchenrat Rau, Oberlandeskirchenrat Schlichter/Dresden,⁹⁹ Oberkirchenrat Schwintek/Dresden¹⁰⁰ und Oberlandeskirchenrat Fritz/Dresden¹⁰¹ unterstützt.

Negative Gegenpole bilden der Präsident des Landeskirchenamtes Domsch und Landesjugendpfarrer Bretschneider.

Domsch versucht bei Gesprächen mit Vertretern des Staates stets feindlich-negative Aktivitäten kirchlicher Kräfte zu bagatellisieren.

Positive Ansätze der Entwicklung in der Leitung der Evangelisch-Lutherischen Landeskirche Sachsens sind in hohem Maße Ergebnis der intensiven Einflussnahme seitens des Staates. Die Gespräche finden kontinuierlich statt.

Evangelisch-Lutherische Landeskirche Mecklenburgs

Sie ist Mitglied der Vereinigten Evangelisch-Lutherischen Kirche in der DDR (VELK/DDR).

In der Kirchenleitung gibt es einflussreiche Kräfte, die in Realisierung bzw. Durchsetzung ihrer negativen Positionen und Haltungen in bestimmten Fragen – vor allem in Bezug auf die Friedens-, Verteidigungs- und Sicherheitspolitik der DDR und die kommunistische Erziehung der Jugend – ständig Auseinandersetzungen zwischen Staat – Kirche verursachen.

In der Vergangenheit wurde diese Haltung stark durch das politisch negative Auftreten des ehemaligen Landesbischofs Dr. Rathke¹⁰² – jetzt Pfarrer in Crivitz – geprägt. Dr. Rathke hatte in der Vergangenheit intensive Beziehungen zu führenden Politikern der BRD und stand besonders unter dem Einfluss des ehemaligen Ministerpräsidenten des BRD-Landes Schleswig-Holstein und jetzigen Ministers in der BRD-Regierung, Stoltenberg.¹⁰³ (Beide haben gemeinsam in der faschistischen Marine gedient.)

Zu den Verfechtern des Kurses von Dr. Rathke gehörten und gehören vor allem Landessuperintendent Sagert/Güstrow,¹⁰⁴ Oberkirchenrat Schulz/Schwerin,¹⁰⁵ Oberkirchenrat Schwerin/Schwerin¹⁰⁶ sowie Pressepfarrer und Chefredakteur der »Mecklenburgischen Kirchenzeitung«, Thomas/Schwerin.¹⁰⁷

Realistische Positionen nehmen dagegen Oberkirchenratspräsident Müller und Präses der Landes- und der Bundessynode Wahrmann ein. Als loyal bis schwankend ist Oberkirchenrat Siegert/Schwerin¹⁰⁸ einzuordnen.

Der seit dem 30.6.1984 amtierende neue Landesbischof Stier ist aus der Vergangenheit als politisch-negativer Synodale und Mitglied der Konferenz der Evangelischen Kirchenleitungen bekannt. Stier unterstützte dabei in erster Linie Bestrebungen feindlich-negativer Kräfte zur Schaffung eines sogenannten zivilen Wehrersatzdienstes. 1981/82 war er aktiver Verfechter der Einrichtung eines »Sozialen Friedensdienstes« (SOFD).¹⁰⁹

Auch sein bisheriges Auftreten als Bischof ist von dieser Haltung geprägt. Er duldet und unterstützt feindlich-negative Aktivitäten in der Landeskirche, so z. B. die wiederholten Publikationen negativ-feindlichen Inhalts in der unter Leitung von Pressepfarrer Thomas stehenden »Mecklenburgischen Kirchenzeitung«.

Zu Landesbischof Stier ist einzuschätzen, dass er aufgrund seines für einen Bischof relativ jungen Alters sowie seiner bisherigen kurzen Amtszeit noch nicht theologisch und politisch profiliert ist.

Eine kontinuierliche politische Einflussnahme durch die zuständigen staatlichen und gesellschaftlichen Organe hat deshalb besonders bei Landesbischof Stier Bedeutung.

Evangelische Kirche der Kirchenprovinz Sachsen

Sie ist Mitglied der Evangelischen Kirche der Union (EKU).

Die Kirchenleitung stellt eine Konzentration politisch negativer Kräfte dar, die maßgeblich durch den ehemaligen Bischof Krusche¹¹⁰ herbeigeführt wurde.

Der Einfluss der Mitglieder der Kirchenleitung innerhalb der Evangelischen Kirche der Kirchenprovinz Sachsen hat zugenommen, ihre Kompetenzen sind gewachsen. Die Entscheidungen, Stellungnahmen und Weisungen der Kirchenleitung werden kaum infrage gestellt.

Seit der Neuwahl des Bischofs 1983 und der Funktionsübernahme durch Bischof Dr. Demke (vorher Leiter des Sekretariats des Bundes der Evangelischen Kirchen in der DDR), der loyal bis realistisch auftritt, unternimmt die Mehrheit der Mitglieder der Kirchenleitung große Anstrengungen, um diese Haltung Bischof Demkes anzugreifen und ihn unter Druck zu setzen, wobei sie zum Teil auch nicht vor Angriffen gegen seine Person zurückschreckt.

Besonders solche profilierten Theologen wie Propst Dr. Falcke¹¹¹ und Propst Hinz/Magdeburg¹¹² stehen dem Wirken Bischof Dr. Demkes negativ gegenüber und üben durch gezielte feindlich-negative Einzelaktionen Druck auf die Position Dr. Demkes aus und versuchen ihn theologisch abzuqualifizieren.

Maßgeblichen Einfluss auf Entscheidungen der Kirchenleitung besitzen auch feindlich-negative Kräfte im Konsistorium wie Oberkonsistorialrat Dr. Schultze/Magdeburg¹¹³ und Oberkonsistorialrat Berger/Magdeburg,¹¹⁴ die in der Vergangenheit konsequent die Linie Dr. Krusches vertraten.

Zu den negativen Kräften zählen ebenfalls Konsistorialpräsident Kramer und der Präses der Provinzialsynode Dr. Höppner/Magdeburg.¹¹⁵ Sie betonen zwar gegenüber Vertretern des Staates ihr Interesse an Vermeidung von Konfrontationen, unterstützen jedoch feindlich-negative Personen und von diesen ausgehende Aktivitäten. Ausdruck hierfür ist ihre Haltung gegenüber dem hinlänglich bekannten Pfarrer Tschiche/Samswegen,¹¹⁶ Leiter der Evangelischen Akademie Sachsen-Anhalt.

Grundsätzlich ist einzuschätzen, dass Bischof Dr. Demke ständig bemüht ist, anstehende Probleme im Verhältnis Staat – Kirche einer sachlichen Klärung zuzuführen und Konfliktsituationen zu vermeiden. Er findet jedoch nur geringe Unterstützung.

Das langjährige Wirken reaktionärer Amtsträger in der Evangelischen Kirche der Kirchenprovinz Sachsen hat auf allen Leitungsebenen bis zu den Gemeinden zu stark verfestigten negativen Positionen geführt. So konnte sich eine starke Konzentration feindlich-negativer Kräfte in der Landeskirche entwickeln, von denen fortlaufend Angriffe gegen die DDR ausgehen. Auch in der Landessynode bilden die negativen Kräfte eine Mehrheit. Sie treten ständig mit Aktivitäten in Erscheinung.

Diese Situation hat bei Bischof Dr. Demke zu einer starken Verunsicherung geführt. Daraus resultiert, dass er sich bei Gesprächen mit Vertretern der staatlichen Organe entgegen seiner politischen Grundhaltung teilweise schützend vor politisch-provokative Handlungen stellt. Dadurch will er nach außen hin die Geschlossenheit und das abgestimmte Handeln der Kirchenleitung demonstrieren. Demgegenüber versucht er, innerhalb der Landeskirche Konfrontationsbestrebungen entgegenzuwirken und geplante Provokationen zu verhindern.

Als loyal, für eine Unterstützung von Dr. Demke geeignet erscheinend, ist Propst Weyhe¹¹⁷ einzuordnen.

Das Territorium der Evangelischen Kirche der Kirchenprovinz Sachsen ist auf fünf staatliche Bereiche verteilt (Bezirke Magdeburg, Halle, Erfurt, Leipzig, Cottbus).

Hier bestehen im Verhältnis zu den Staatsorganen zum Teil erhebliche Unterschiede. Ein recht gutes Gesprächsklima ist in Magdeburg vorhanden, während es in Halle häufig Spannungen gibt. Die Kirchenleitung nutzt das Fehlen einer zwischen Partei- und Staatsorganen der betreffenden Bezirke abgestimmten Konzeption für Differenzierungen und gegenseitiges Ausspielen aus.

Die Information ist nur zur persönlichen Kenntnisnahme bestimmt

1. Zum nächsten Dokument Tagungen der Synoden der Landeskirchen Anhalt und Thüringen
   

   21. Dezember 1984
   Information Nr. 487/84 über die 6. Tagung der XVIII. Synode der Evangelischen Landeskirche Anhalts vom 15. bis 17. November 1984 in Dessau und die 1. konstituierende Tagung der VII. Synode der Evangelisch-Lutherischen Kirche in Thüringen vom 6. bis 9. Dezember 1984 in Eisenach

2. Zum vorherigen Dokument Reaktionen der Bevölkerung auf die 9. Tagung des ZK der SED (2. Bericht)
   

   20. Dezember 1984
   Hinweise zu Reaktionen der Bevölkerung der DDR auf die 9. Tagung des ZK der SED (2. Bericht) [O/134]