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»Werkstatt 84« der Offenen Arbeit der Kirchenprovinz Sachsen in Erfurt

2. Juli 1984
Information Nr. 272/84 über einige beachtenswerte Erscheinungen im Zusammenhang mit der Durchführung einer sogenannten Werkstatt 84 der Evangelischen Kirche der Kirchenprovinz Sachsen in der Zeit vom 14. bis 21. Juni 1984 in Erfurt

Wesentlich initiiert und organisiert von Verfechtern einer sogenannten offenen kirchlichen Arbeit1 im Bereich der Evangelischen Kirche der Kirchenprovinz Sachsen wurde in Fortführung ähnlicher Veranstaltungen, jedoch erstmalig über mehrere Tage hinweg, in der Zeit vom 14. bis 21. Juni 1984 in den Räumen sowie im angrenzenden Freigelände der Erfurter Stadtmission (Johannes-Lang-Haus) und der Michaeliskirche eine sogenannte Werkstatt 842 durchgeführt.

Die einzelnen Veranstaltungen waren unterschiedlich besucht, zum Teil wurden bis zu 500, meist jugendliche Personen festgestellt.

Zur vorbeugenden Verhinderung des politischen Missbrauchs dieser Veranstaltung waren durch Mitarbeiter zuständiger staatlicher Organe Gespräche mit kirchlichen Amtsträgern und Organisatoren der Veranstaltung geführt worden (u. a. Senior Lauszat,3 Jugendpfarrer Rothe,4 Diakon Musigmann5 – alle Erfurt), in denen ihnen die staatliche Erwartungshaltung erläutert und Auflagen erteilt wurden.

Der Verlauf der »Werkstatt 84« ließ jedoch erkennen, dass trotz bestimmter Einflussversuche der Organisatoren ein politischer Missbrauch nicht gänzlich verhindert wurde und zum Teil durch reaktionäre Kräfte offene Angriffe gegen die sozialistische Staats- und Gesellschaftsordnung geführt wurden.

So stellt der am 20. Juni 1984 im Großen Saal des »Johannes-Lang-Hauses« unter dem Veranstaltungsthema »Christliches Engagement – sozialistische Gesellschaft« von dem wegen seiner feindlich-negativen Haltung hinlänglich bekannten Pfarrer Tschiche6 (Magdeburg) gehaltene Vortrag vor ca. 250 zumeist jugendlichen Personen eine offene Provokation dar. Tschiche brachte u. a. zum Ausdruck:

Menschenrechte und sonstige Freiheitsrechte würden aufgrund der nicht vorhandenen Presse- und Redefreiheit und eingeschränkter Reisemöglichkeiten in der DDR nicht geachtet, was auch in der enormen Antragstellung auf Übersiedlung7 zum Ausdruck kommen würde.

Innergesellschaftliche Gespräche seien nicht möglich, da die politischen Mandatsträger immer Recht behalten würden.

Die sozialistische Gesellschaft habe es nicht verstanden, eine Welt einzurichten, in der das Leben Spaß mache.

Die DDR würde durch die UdSSR als Besatzungsmacht zentralistisch gelenkt, Spruchbänder in der Öffentlichkeit würden nicht die Realität widerspiegeln. Es wäre an der Zeit, über diese Dinge ernsthaft nachzudenken, was die Konsequenz hätte, sich nicht an gesellschaftlichen Aktivitäten zu beteiligen, Mitläufer würden das System zwar stabilisieren, aber nicht verändern.

Die DDR sei ein »Industriestaat ohne Zukunft«, der die Umwelt bedrohe und zerstöre. Daten über die Umweltverschmutzung und eingetretene Schäden würden bewusst geheim gehalten.8

Seine persönliche Meinung hervorhebend, erklärte Tschiche, er habe jegliches Vertrauen in die »sozialistisch-zentralistische Administration« verloren, und die Christen müssten sich dem Staat verweigern, da der die Mehrheit seiner Bevölkerung als unmündige Bürger behandeln würde; und er lehne jegliche Form von Organisation ab, die menschenfeindlich sei.

In seinen wiederholt von Beifallsbekundungen der Anwesenden begleiteten Ausführungen richtete Tschiche Angriffe u. a. gegen die »Hochrüstung der Sowjetunion«, deren auf die BRD gerichteten SS-20-Raketen auch das Leben der DDR-Bürger bedrohen würden.9

Der wegen seiner reaktionären Haltung bekannte Superintendent Große10 (Saalfeld) forderte in einem Vortrag zum Thema »Der nächste Schritt führt weiter« dazu auf, Briefe, Anträge und Eingaben zu Problemen des Umweltschutzes an die Synode des Bundes der Evangelischen Kirchen in der DDR (BEK) zu richten, um dadurch zu deren »Erfolg« beizutragen.

Als exponierter Vertreter der kirchlichen »offenen Jugendarbeit« trat der bekannte Pfarrer Schilling11 (Braunsdorf, [Bezirk] Erfurt) auf und erklärte während einer Veranstaltung, dass jeder Staat »sein Trauma« habe. Die USA hätte ein »Vietnamtrauma« und die DDR ein »Polentrauma«. Die Jugend in der DDR sei auf einen Staat gestoßen, der mehr Angst vor ihr hätte als er brauche, sie stelle stärker als früher, Forderungen, die dem Staat Probleme bereiten (z. B. die »Soziale Friedensdienst-Bewegung«12 und die Losung »Schwerter zu Pflugscharen«13).

Aus Resignation reagierten viele Jugendliche mit Selbstzerstörung bzw. mit Ausreiseanträgen. Die Gesellschaft in der DDR müsse sich verändern, sonst könne sie die Probleme nicht bewältigen.

Eine Reihe Veranstaltungen war durch politisch indifferente Inhalte bzw. hinlänglich bekannte kirchliche Auffassungen zur Friedenssicherung, zum Umweltschutz usw. gekennzeichnet. Wiederholt wurden Probleme hinsichtlich Stellung und Rolle der Kirche in der sozialistischen Gesellschaft angesprochen, so durch Senior Lauszat (Erfurt), der Ausführungen zum Thema »Legitimität – Legalität kirchlicher Arbeit« machte. Er führte u. a. aus, dass auch in der DDR die »Zwei-Reiche-Lehre« Gültigkeit habe, wonach eine eindeutige Trennung von Kirche und Staat notwendig sei. Diese Trennung von Kirche und Staat habe positive Aspekte, da die Kirche dadurch mehr Spielraum habe und nicht wie eine Abteilung des Staatsapparates geführt werden könne. Die Kirche dürfe sich nicht vom Staat vereinnahmen lassen, um nicht »ihre Legitimität« zu verlieren.

Um den christlichen Auftrag in der DDR erfüllen zu können, müsse man die Maßnahmen des Staates hinnehmen, in diesem Zusammenhang verwies er auch auf die neue Ordnungswidrigkeitenverordnung.14

Die Ausführungen von Propst Dr. Falcke15 (Erfurt) auf einer Veranstaltung am 8. Juni 1984 vor ca. 200 Personen aller Altersgruppen beinhalteten Fragen zur Ökologie, zur »Ausreise- und Rüstungsproblematik« und zur Stellung der Christen in der sozialistischen Gesellschaft.

Er erklärte u. a., dass

  • –

    der wissenschaftlich-technische Fortschritt die Natur und natürliche Umwelt zerstöre und beide Gesellschaftsordnungen sich ausschließlich am Wirtschaftswachstum orientieren, wobei die entwickelten Länder in Europa immer reicher und die Länder der »Dritten Welt« verarmen würden;

  • –

    die Mehrheit der Antragsteller auf Übersiedlung sich vom Konsumdenken in der BRD blenden lasse und die Ausreisewilligkeit zurückgehen würde, wenn die Gesellschaft »die Leute annehmen würde, die sich anders verhalten, als es die gesellschaftlichen Normen fordern«; Christen sollten nicht ausreisen, da sie ihren Platz in der DDR, in »unserer Gesellschaft, unserem Staat« hätten;

  • –

    der Begriff des »verbesserlichen Sozialismus« durch staatliche Organe missverstanden werde; der beinhalte lediglich, dass auch dieser »Gottesacker – DDR-Boden« von Gott bestellt werde und es dabei zu einer Vermischung der positiven Elemente von Gottesherrschaft und Sozialismus kommen sollte.16

Falcke würdigte die Friedensbemühungen der DDR, sprach sich gegen die Logik der militärischen Abschreckung aus und verurteilte das Wirken der CIA in Nicaragua.17

Bei der anschließenden Beantwortung von Fragen zur Bedeutung der Bergpredigt in der heutigen Zeit und zur Haltung der Kirche zur Raketenstationierung brachte Falcke zum Ausdruck, dass die Raketenstationierung in der BRD18 ein Unrecht gewesen sei und die DDR auf eine »Nachrüstung« hätte verzichten sollen, um die BRD-Friedensbewegung nicht zu schwächen.

Um sichtbare Fortschritte in der Abrüstung zu erzielen, sollten Zeichen gesetzt werden, aber nicht um den Preis der Entwaffnung der DDR.

Eine Veranstaltung mit Rechtsanwalt Schnur19 (Binz/Rügen) wurde durch ca. 250 Personen besucht.

Schnur ging in seinen Ausführungen zum Thema »Besonnenheit« davon aus, dass er in einem sozialistischen Staat lebe und deshalb die bestehenden Gesetze achten müsse.

Für Christen ergeben sich vor allem Konsequenzen aus dem neuen Wehrdienstgesetz20 im Zusammenhang mit dem 5. Gebot,21 in der DDR gäbe es kein Recht auf Kriegsdienstverweigerung. Man müsse stets die Möglichkeit des Dienstes als Bausoldat22 prüfen. Sollte es im Zusammenhang mit dem Wehrdienst für den Einzelnen Schwierigkeiten geben, könne sich der Betreffende an ihn wenden bzw. solle er mit Eingaben arbeiten.

Durch mehrere Jugendliche wurden Fragen im Zusammenhang mit der vormilitärischen Ausbildung in Schule und Lehre gestellt.23 Die Antworten durch Schnur waren insgesamt sachlich und orientierten darauf, die bestehenden Gesetze der DDR einzuhalten. Wesentlich zurückzuführen auf dieses Verhalten kam es zu keinen provokatorisch-demonstrativen Fragestellungen und Verhaltensweisen.

Die Veranstaltungen »Hofmusik« im Kirchhof der Michaeliskirche und »intuitive Musik« in der Michaeliskirche waren mit ca. 500, vorwiegend jugendlichen Personen am stärksten besucht. An der Abschlussmeditation beteiligten sich ca. 350 Personen.

Bei diesen Veranstaltungen kam es zu keinen beachtenswerten Vorkommnissen.

Während der »Werkstatt 84« wurden ferner eine Reihe Veranstaltungen im kleineren Rahmen durchgeführt (Buchlesungen, Laienspiele, Auftritte von Liedermachern, Gottesdienste usw.), die ebenfalls keine Bedeutsamkeit aufwiesen.

In Auswertung der Veranstaltung »Werkstatt 84« in Erfurt wird vorgeschlagen:

  • 1.

    Der Staatssekretär für Kirchenfragen der DDR, Genosse Gysi,24 sollte in einem Gespräch mit dem Bischof der Evangelischen Kirche der Kirchenprovinz Sachsen, Dr. Demke25 (Magdeburg), eine differenzierte Auswertung der vorliegenden Hinweise zur Veranstaltung »Werkstatt 84« vornehmen und unmissverständlich eine kirchliche Disziplinierung des ständig mit feindlich-negativen Aussagen in Erscheinung tretenden Pfarrers Tschiche (Magdeburg) fordern sowie darauf verweisen, dass gegen Tschiche staatliche Disziplinierungsmaßnahmen erwogen werden.

  • 2.

    Die im Rahmen der Gespräche mit kirchenleitenden Kräften in Vorbereitung der »Werkstatt 84« einbezogenen Vertreter des Staatsapparates sollten in erneuten Gesprächen zum Ausdruck bringen, dass der staatlichen Erwartungshaltung nicht durchgängig entsprochen wurde. Sie sind darauf hinzuweisen, künftig erteilte Beauflagungen einzuhalten, ein provokatorisches Auftreten feindlich-negativer Kräfte unter dem Deckmantel kirchlicher Veranstaltungen nicht zuzulassen und insgesamt einen politischen Missbrauch kirchlicher Veranstaltungen konsequent zu verhindern.

Die Information ist wegen Quellengefährdung nur zur persönlichen Kenntnisnahme bestimmt.

  1. Zum nächsten Dokument »2. Nachtgebet der Frauen« in Berlin-Friedrichshain am 27.6.1984

    2. Juli 1984
    Information Nr. 273/84 über die Durchführung eines »2. Nachtgebetes der Frauen« am 27. Juni 1984 in der Auferstehungskirche in Berlin-Friedrichshain
  2. Zum vorherigen Dokument Zentralkonferenz der Evangelisch-methodistischen Kirche in der DDR

    2. Juli 1984
    Information Nr. 271/84 über die »Zentralkonferenz und Jährliche Konferenz« der Evangelisch-methodistischen Kirche (EmK) in der DDR

  1. Mit der Offenen Arbeit entwickelten die evangelischen Kirchen in der DDR das Konzept einer Jugendarbeit, die sich an Jugendliche unabhängig von ihrer Zugehörigkeit zur Gemeinde richtete. Sie stellte einerseits einen Freiraum selbstbestimmter und -organisierter Jugendarbeit dar und sollte gleichzeitig die Kirchen für Jugendliche aus der religionsfernen Mehrheitsbevölkerung öffnen. Vgl. Pietzsch, Henning: Jugend zwischen Kirche und Staat. Köln u. a. 2005; Stiebritz, Anne; Geiß, Stephan (Hg.): Offene Arbeit der Evangelischen Kirchen in der DDR. Thüringer Horizonte (Pädagogische Reform in Quellen; 15). Jena 2012.

  2. Werkstätten waren wichtige (Groß-)Veranstaltungen der Offenen Jugendarbeit vieler evangelischer Kirchen in der DDR. Ab den 1970er-Jahren öffneten immer mehr Kirchen ihre Räume auch für nicht-gläubige junge Menschen. Mit der sogenannten Offenen Arbeit sollten dem ideologisch geprägten staatlichen Bildungs- und Erziehungssystem Freiräume entgegengesetzt werden, in denen politische Diskussionen, kulturelle Horizonterweiterung sowie individuelle und kollektive Selbstermächtigung möglich wurden. Innerhalb der Kirchen gab es jedoch auch Vorbehalte gegenüber diesem Ansatz, insbesondere, dass der Glaube und damit das Kernanliegen der Kirche in den Hintergrund treten und dadurch ihre politische Autonomie gefährdet würde. Vgl. Lenski, Katharina: Sozialistisches Menschenbild und Individualität. Die »Offene Arbeit« – ein Ort der Freiheit? Entstehung, Konzepte und soziale Praxis alternativer Jugendkultur im Staatssozialismus (1961–1989). In: Deutschland Archiv v. 15.3.2017, online abrufbar unter: www.bpb.de/themen/deutschlandarchiv/242954 (letzter Abruf: 31.5.2026).

  3. Hellmuth Lauszat, Jg. 1934, evangelischer Theologe, 1952–57 Theologiestudium in Halle, 1957–59 Vikariat in Bad Langensalza und Predigerseminar in Erfurt, 1959–70 Pfarrer in Lützensömmern und Kutzleben, 1970–96 Pfarrer der Erfurter Reglerkirche, 1971–88 Senior des Evangelischen Ministeriums in Erfurt.

  4. Aribert Rothe, Jg. 1952, evangelischer Theologe und Erziehungswissenschaftler, nach Ausbildung zum Maschinenschlosser 1971–76 Theologiestudium in Leipzig, 1978–84 Pfarrer in Leipzig mit besonderem Fokus auf Jugend- und Bildungsarbeit, 1984–92 Stadtjugendpfarrer in Erfurt. Engagiert in der Umwelt- und Friedensbewegung, Mitbegründer der Erfurter »Umweltgruppe in der OASE«, Regionalsprecher des Grün-ökologischen Netzwerks – Arche, 1992 Beauftragter für Evangelische Erwachsenenbildung, 1995–2011 Vorstand der Deutschen Evangelischen Arbeitsgemeinschaft für Erwachsenenbildung (DEAE), 2006–12 Hochschulpfarrer und Leiter der Erfurter Stadtakademie »Meister Eckhart«.

  5. Wolfgang Musigmann, Jg. 1956, Diakon, 1972–74 Ausbildung zum Baumaschinist, 1974–79 Diakonieausbildung in Eisenach (Johannes-Falk-Haus), 1979–2023 im kirchlichen Dienst in Erfurt, erst als Verkündigungsmitarbeiter im Kirchenkreis, später die prägende Figur der Offenen Arbeit in Erfurt, engagiert in der Friedens- und Umweltbewegung der DDR.

  6. Hans-Jochen Tschiche, Jg. 1929, evangelischer Theologe, 1982 Unterstützer des von Robert Havemann und Rainer Eppelmann verfassten »Berliner Appells« für Entmilitarisierung und Demokratisierung in Ost und West, maßgeblich beteiligt an der Herausbildung überregionaler Netzwerke oppositioneller Gruppen, seit 1978 Leiter der Evangelischen Akademie in Magdeburg, 1986–88 Mitglied des Fortsetzungsausschusses des Netzwerks »Konkret für den Frieden«.

  7. Ein Antrag auf ständige Ausreise, auch Übersiedlungsersuchen, war ein Auswanderungsersuchen. Trotz Verpflichtung auf die Anerkennung der Grundfreiheiten im Rahmen der KSZE und der UNO-Mitgliedschaft hatte die DDR bis Oktober 1983 keine rechtliche Grundlage für eine ständige Ausreise geschaffen. Anträge galten daher mit Ausnahme von »Familienzusammenführungen« oder aus anderen »humanitären Gründen« als »rechtswidrige Ersuchen«. Dennoch nahm die Zahl der Antragsteller stetig zu. Die Regierung ging teilweise mit repressiven Maßnahmen gegen die Antragsteller vor. Als Folge begannen sich in den 1980er-Jahren Antragsteller unter dem Dach der Kirche zu organisieren. Mit öffentlichen Protesten und Besetzungen von Kirchen und Botschaften versuchten sie, eine beschleunigte Bearbeitung ihrer Anträge zu erreichen. Im Jahr 1984 versuchte die SED-Führung mit einer großen Genehmigungsaktion den stetig steigenden Antragszahlen zu begegnen, circa 30 000 Menschen durften die DDR verlassen. Die Folge war jedoch keine Entlastung, sondern ein sprunghafter Anstieg von Neuanträgen. Da die Genehmigungen in keinem Verhältnis zu den Anträgen standen, erreichte die Zahl der Ausreiseantragsteller enorme Höhen: 1984 bereits 105 100 und Ende 1988 etwa 113 500. Zu den Zahlen vgl. Eisenfeld, Bernd: Die Zentrale Koordinierungsgruppe. Bekämpfung von Flucht und Übersiedlung. Berlin 1995, S. 34–48, Übersicht, S. 50.

  8. Zur Geheimhaltung von Umweltdaten und zur Vertuschung von Umweltschäden in der DDR vgl. Stief, Martin: »Stellt die Bürger ruhig«. Staatssicherheit und Umweltzerstörung im Chemierevier Halle-Bitterfeld. Göttingen 2019, S. 96–106, passim.

  9. In den 1970er-Jahren begann die Sowjetunion mit der Modernisierung ihres Arsenals von Mittelstreckenraketen, die zum Transport von nuklearen Sprengköpfen genutzt werden konnten. Die sogenannten SS-20 waren u. a. in Belarus und der Ukraine stationiert.

  10. Ludwig Große, Jg. 1933, evangelischer Theologe, 1970–88 Superintendent in Saalfeld, 1977–89 Mitglied der Kirchenleitung der Vereinigten Evangelisch-Lutherischen Kirche in der DDR, ab 1988 Leiter des Dezernats für Ausbildung in der Thüringischen Landeskirche als Oberkirchenrat.

  11. Walter Schilling, Jg. 1930, evangelischer Theologe, 1957–95 Gemeinde- und Jugendpfarrer in Braunsdorf bei Saalfeld, folgte einer pragmatischen und sozial ausgerichteten Theologie, gründete 1959 als Kreisjugendpfarrer ein kirchliches Rüstzeitheim, ab 1968 Aufbau einer sozialdiakonischen Jugendarbeit, die vor allem für unangepasste Jugendliche aus subkulturellen Milieus wie der Punk- und Bluesszene offen stand, organisierte seit 1969 sogenannte Beat-Gottesdienste in Rudolstadt, eine Vorform der Friedrichshainer Blues-Messen, als »Pfarrer der Außenseiter« schuf er eine Gemeinde für politisch Interessierte und Andersdenkende, die weit über den Raum Rudolstadt und Saalfeld hinausreichte. Schilling unterstützte Wehrdienstverweigerer und sprach bei seinen Auftritten vor Jugendlichen auch offen über das angstbesetzte Thema Stasi, 1987 maßgeblicher Inspirator und Organisator der basisgruppenorientierten »Kirche von Unten«.

  12. Im Herbst 1980 entwickelten 20 Mitglieder der Dresdner Weinbergsgemeinde die Idee einer Gesetzesinitiative für die Einführung eines Sozialen Friedensdienstes (SoFD) als Ergänzung zum Wehrdienstgesetz. Das Vorhaben löste eine Welle von unterstützenden Eingaben und Briefen an die Sächsische Landessynode und Kirchenleitung aus und führte zwischen November 1980 und Februar 1982 zu einer Politisierung der Friedensbewegung. Auch wenn die offiziellen Kircheninstitutionen die Initiative am Ende nicht unterstützten, organisierte die Weinbergsgemeinde zahlreiche Arbeitstreffen und Aktionen rund um das Thema Wehr- und Sozialer Friedensdienst. In vielen Kirchgemeinden konstituierten sich Arbeitskreise zum Thema Sozialer Friedensdienst.

  13. Auf Anregung des sächsischen Landesjugendpfarrers Harald Bretschneider wurde auf der Friedensdekade 1981 ein Lesezeichen verteilt, das auch als Aufnäher verwendet werden konnte. Es zeigt das Bibelwort »Schwerter zu Pflugscharen« (Micha 4) kombiniert mit einer Grafik, die in stilisierter Form die monumentale Bronze-Skulptur des sowjetischen Bildhauers Jewgeni Wutschetitsch vor dem UN-Hauptquartier in New York wiedergibt. Die Herrnhuter Brüdergemeinde druckte 1981 etwa 100 000 dieser Aufnäher auf Vliesstoff, was als »Textiloberflächenveredelung« galt und damit keine Druckergenehmigung bedurfte. In der Folgezeit entwickelte sich Bretschneiders Logo schnell zum Symbol der unabhängigen kirchlichen Friedensbewegung. Getragen wurde der Aufnäher auf Jacken, T-Shirts oder Taschen, was mitunter harte staatliche Sanktionen wie Exmatrikulationen, Schulverweise oder eine Nichtzulassung zum Abitur zur Folge haben konnte. Vgl. Eckert, Rainer; Lobmeier, Kornelia: Schwerter zu Pflugscharen. Geschichte eines Symbols. Stiftung Haus der Geschichte der Bundesrepublik Deutschland. Bonn 2007; Silomon, Anke: Schwerter zu Pflugscharen und die DDR. Die Friedensarbeit der evangelischen Kirchen in der DDR im Rahmen der Friedensdekaden 1980–1982. Göttingen 1999.

  14. Die Stasi nutzte die Verordnung zur Bekämpfung von Ordnungswidrigkeiten als Repressionsinstrument, um zusammen mit der Volkspolizei gegen Oppositionelle vorzugehen, gegen die aus politischen Gründen keine Strafprozesse geführt werden sollten. Erich Mielke führte zur 1984 neu erlassenen Verordnung aus, dass sie es ermögliche »gegen Personen vorzugehen, die aus anderen rechtspolitischen Gründen strafrechtlich nicht zur Verantwortung gezogen werden sollen«. Vgl. Verordnung zur Bekämpfung von Ordnungswidrigkeiten v. 22.3.1984. In: GBl. 1984, S. 173–178.

  15. Heino Falcke, Jg. 1929, evangelischer Theologe, 1973–94 Propst in Erfurt, 1975–87 Vorsitzender des Ausschusses »Kirche und Gesellschaft« beim Bund der Evangelischen Kirchen in der DDR, trat für ökologische Reformen ein und galt als ein Inspirator der oppositionellen Umweltbewegung, 1983 Mitbegründer des Konziliaren Prozesses, der 1988/89 zu drei großen ökumenischen Versammlungen in Dresden und Magdeburg unter Einbindung zahlreicher Oppositioneller führte.

  16. Heino Falcke sprach bereits 1972 vor der BEK-Synode vom »verbesserlichen Sozialismus« und plädierte für ein unbefangenes Verhältnis zum Marxismus und zur sozialistischen Gesellschaft, da auch diese letztlich unter der Herrschaft Christi stünden und die Antihaltung dazu nur eine lähmende Alternative sei. Falckes Ausführungen stießen bei SED-Funktionären auf starke Ablehnung, da der Ausdruck »verbesserlicher Sozialismus« sehr stark an die reformsozialistischen Impulse von 1968 erinnerten. Die Kirchenleitungen wurden von Staats wegen genötigt, das Referat Falckes weder zu bestätigen noch innerkirchlich zu verbreiten. Vgl. Mau, Rudolf: Der Protestantismus im Osten Deutschlands (1945–1990). Leipzig 2005, S. 110 f.

  17. Gegen eine Entscheidung des US-Kongresses im Jahr 1982 unterstützte die US-Regierung unter Ronald Reagan von Beginn an einen Guerillakrieg gegen die linksgerichtete sandinistische Regierung Nicaraguas unter Daniel Ortega. Auf geheimen Wegen wurden ehemalige Angehörige der Nationalgarde und Vertreter von Unternehmen und konservativen Bevölkerungsgruppen – die sogenannten Contras – mit militärischem Gerät, Ausbildung und Finanzen versorgt. Die Machtübernahme der Sandinisten im Jahr 1979 hatte die US-Regierung stets als akute Gefährdung ihrer ökonomischen und strategischen Interessen in Lateinamerika interpretiert. Im Rahmen des Kalten Krieges sollte die Ausdehnung der Einflusssphäre der Sowjetunion in unmittelbarer Nähe zur USA verhindert werden. Im Jahr 1986 wurde bekannt, das ein Teil der Unterstützung auf Erlösen illegaler Waffenverkäufe durch amerikanische Regierungsangehörige in den Iran basierte. Der sogenannte Iran-Contra-Skandal löste eine schwere Regierungskrise der Reagan-Administration aus.

  18. Am 22.11.1983 billigte der Deutsche Bundestag nach kontroverser Debatte mit 286 gegen 226 Stimmen die Stationierung von US-Mittelstreckenraketen. Damit setzte das Parlament mit der Mehrheit der Regierungsparteien von CDU/CSU und FDP den NATO-Doppelbeschluss vom 12.12.1979 um, mit dem das Verteidigungsbündnis zweigleisig auf die Bedrohung durch sowjetische Mittelstreckenraketen vom Typ SS-20 reagierte: Zunächst sollte der Versuch unternommen werden, innerhalb von vier Jahren mit der Sowjetunion eine Beschränkung und Kontrolle der eurostrategischen Waffen auszuhandeln. Im Falle eines Scheiterns der Gespräche sollte anschließend das technisch veraltete Mittelstreckenarsenal durch 108 Raketen des Typs Pershing II und 464 bodenständige Marschflugkörper (Cruise Missiles) ersetzt werden. Nachdem die seit November 1980 in Genf laufenden Unterredungen auch nach mehreren Anläufen keine Ergebnisse brachten, leitete die NATO ab Dezember 1983 die atomare Nachrüstung ein.

  19. Wolfang Schnur, Jg. 1944, Rechtsanwalt in Binz/Rügen, Mitglied der Synode der Evangelischen Kirche in Mecklenburg, 1976–82 Vizepräses der Synode der Evangelischen Kirche der Union, vertrat als Anwalt zahlreiche Oppositionelle und Wehrdienstverweigerer und agierte als Vertrauensanwalt der evangelischen Kirche, arbeitete von 1965 bis 1989 als GI »Torsten«, IMB »Torsten« und IMB »Dr. Ralf Schirmer« für das MfS.

  20. Am 25.3.1982 beschloss die Volkskammer ein neues Wehrdienstgesetz, das die bisherigen gesetzlichen Bestimmungen aus dem Jahr 1962 ablöste. Unverändert blieben der Fahneneid und der 18-monatige Grundwehrdienst. Neu hinzu kam die Einbeziehung von Frauen in den Wehrdienst im Verteidigungsfall und während der Mobilmachung, die Verlängerung der Reservistenübungen und die Einführung einer vormilitärischen Ausbildung an Schulen und Universitäten. Für Wehrdienstverweigerer sah § 43 des Wehrdienstgesetzes Freiheitsstrafen von bis zu fünf Jahren oder Geldstrafen vor. Kritiker sahen in diesem Gesetz eine zunehmende Militarisierung der DDR-Gesellschaft. Vgl. Gesetz über den Wehrdienst in der DDR v. 25.3.1982. In: GBl. 1982, S. 221 ff.

  21. Das fünfte Gebot: Du sollst nicht töten.

  22. In der DDR gab es keine Möglichkeit den 18-monatigen Wehrdienst zu verweigern bzw. zivilen Ersatzdienst zu leisten. 1964 wurde ein waffenloser Ersatzdienst in Bausoldateneinheiten eingeführt, in dem Wehrpflichtige, die den Dienst an der Waffe aus Gewissensgründen verweigerten, ihre Wehrpflicht ableisten mussten. Für »totale« Wehrdienstverweigerer sah das Wehrdienstgesetz Freiheitsstrafen von bis zu fünf Jahren oder Geldstrafen vor. DDR-Gerichte verurteilten in den 1980er-Jahren jährlich im Schnitt 150 Totalverweigerer zu Freiheitsstrafen zwischen 18 und 22 Monaten. Erst im Jahr 1985 wurden auf Anweisung des Verteidigungsministeriums die Inhaftierung und Verurteilung von Totalverweigerung beendet. Vgl. Eisenfeld, Bernd; Schicketanz, Peter: Bausoldaten in der DDR. Die »Zusammenführung feindlich-negativer Kräfte« in der NVA. Berlin 2011.

  23. Ab dem 1.9.1978 wurde das Fach »Wehrkundeunterricht« in die Lehrpläne der Polytechnischen Oberschulen aufgenommen. Ab Mai 1981 wurde dieses Fach auch in den 11. Klassen der Erweiterten Oberschulen unterrichtet. Vermittelt werden sollten militärische Fertigkeiten und Einblicke in die Arbeitsweise der NVA. Am Ende der 9. Klasse kam ein zwölftägiges Wehrlager mit wehrsportlichen Übungen und Trainingseinheiten zur Ersten Hilfe, zum Brand- und Arbeitsschutz und zum Verhalten im Katastrophenfall hinzu. Für Mädchen und gesundheitlich beeinträchtigte Jungen sowie für Schüler, die eine Ausbildung an Waffen verweigerten, wurde in dieser Zeit ein Lehrgang in Zivilverteidigung angeboten. Vgl. Diedrich, Torsten; Ehlert, Hans; Wenzke, Rüdiger (Hg.): Im Dienste der Partei. Handbuch der bewaffneten Organe der DDR. Berlin 1998, S. 569–571.

  24. Klaus Gysi, Jg. 1912, SED-Funktionär, 1957–66 Leiter des Aufbau-Verlags, 1966–73 Minister für Kultur, anschließend Botschafter in Italien, im Vatikan und in Malta, 1979–88 Staatssekretär für Kirchenfragen.

  25. Christoph Demke, Jg. 1935, evangelischer Theologe, 1953–58 Studium an der HU Berlin, anschließend Vikar und Pfarrer, ab 1964 Dozent am Sprachenkonvikt in Berlin, ab 1975 nebenamtlich und ab 1977 hauptamtlicher Sekretär der Theologischen Kommission im Sekretariat des BEK, 1981–83 Leiter dieses Sekretariats, 1980–83 Sekretär des kirchlichen Lutherkomitees, 1983–97 Bischof der Kirchenprovinz Sachsen.