»Friedenswerkstatt 1984« in Berlin-Lichtenberg am 8.7.1984
12. Juli 1984
Information Nr. 287/84 über die Durchführung der »Friedenswerkstatt 1984« am 8. Juli 1984 in der Erlöserkirche in Berlin-Lichtenberg
Am 8. Juli 1984 wurde in Verantwortung der Leitung der Evangelischen Kirche in Berlin-Brandenburg im Zeitraum von 9.00 bis 18.00 Uhr auf dem Gelände und in der Erlöserkirche in Berlin-Lichtenberg die »Friedenswerkstatt 1984« unter dem Thema »Leben, nicht überleben« durchgeführt.1
(Gleichartige Veranstaltungen fanden bereits in den Jahren 1982 und 1983 statt; dazu berichtete das MfS u. a. in mehreren Informationen.2 Die bisherigen sogenannten Friedenswerkstätten waren eingeordnet in die Bestrebungen reaktionärer kirchlicher und anderer feindlich-negativer Kräfte, sich im Sinne der Schaffung einer sogenannten staatlich unabhängigen Friedensbewegung in der DDR zu formieren; sie wurden zu offenen Angriffen gegen die sozialistische Staats- und Gesellschaftsordnung missbraucht.)
Die inhaltliche und organisatorische Vorbereitung der »Friedenswerkstatt« lag erneut in den Händen einer entsprechenden Gruppe, die bereits im Dezember 1983 gebildet wurde und der solche hinlänglich wegen ihrer feindlich-negativen Aktivitäten bekannten Personen angehörten wie die Pfarrer Eppelmann3 und Passauer4 sowie die Pastorinnen Misselwitz5 und Sengespeick.6 Als Beauftragte der Leitung der Evangelischen Kirche in Berlin-Brandenburg wirkten in diesem Gremium u. a. mit: Generalsuperintendent Krusche7 und Stadt-Jugendpfarrer Hülsemann.8
Mit dem Ziel der Verhinderung des politischen Missbrauchs der »Friedenswerkstatt« führte der Stellvertreter des Oberbürgermeisters für Inneres der Hauptstadt der DDR, Berlin, Genosse Hoffmann,9 ein Gespräch mit Generalsuperintendent Krusche und Oberkonsistorialrat Giering10 und brachte bezüglich Inhalt und Verlauf die staatliche Erwartungshaltung zum Ausdruck. Krusche legte den Standpunkt der Kirchenleitung der Evangelischen Kirche in Berlin-Brandenburg zur »Friedenswerkstatt« dar und betonte, die genannte Veranstaltung sei legitimer Ausdruck kirchlicher Friedensarbeit an der Basis. Er versicherte, die Kirchenleitung habe frühzeitig versucht, Einfluss auf einen reibungslosen Ablauf der »Friedenswerkstatt« zu nehmen, indem sie u. a. mit einzelnen »Akteuren« Gespräche geführt und diesen Auflagen erteilt habe als Voraussetzung für eine aktive Teilnahme. Diese Beauflagung sei bei einigen Beteiligten auf Widerstand gestoßen und als »Zensur« bewertet worden.
Krusche wies weiter darauf hin, dass »problematische Aktivitäten«, wie eine geplante »Klagemauer«, abgesetzt sowie für eine größere »Ausgewogenheit der Teilnehmer am Podiumsgespräch« Sorge getragen sei. So sei u. a. die Einbeziehung von Pfarrer Tschiche/Magdeburg11 in diesen Programmteil wegen dessen fortgesetzten provokatorischen Verhaltens abgelehnt worden.
(Wie dem MfS in diesem Zusammenhang streng intern bekannt wurde, führte Generalsuperintendent Krusche in Vorbereitung der »Friedenswerkstatt« u. a. eine Beratung mit Vertretern verschiedener »Friedenskreise«, »Ökologiegruppen«, »Frauengruppen« und »Gruppen Homosexueller« durch, die sich an der geplanten Veranstaltung beteiligen wollten. Er informierte darüber, dass sich die Kirchenleitung gezwungen sehe, stärkeren Einfluss auf die inhaltliche Gestaltung der »Friedenswerkstatt« zu nehmen, damit die Fortsetzung dieser Veranstaltung künftig nicht gefährdet werde, und verlangte, dass die einzelnen Gruppen ihre »Projekte« der Vorbereitungsgruppe vorzulegen hätten. Als feindlich-negativ bekannte Kräfte reagierten darauf mit Protest und beschlossen, sich einer Zensur der Vorbereitungsgruppe zu widersetzen. Zu diesen Personen gehörten u. a. die hinlänglich bekannten Rüdiger Rosenthal,12 Lutz Rathenow,13 Ulrike Poppe14 und das Mitglied des »Friedenskreises« der Evangelischen Studentengemeinde Berlin, Reinhard Schult.15 Sie argumentierten, die »Basisgruppen« hätten das Recht, auf Kirchenboden das zu machen, was sie wollen, da sie integrierter Bestandteil der Kirche seien.)
Zum Besuch der »Friedenswerkstatt 1984« wurde seit längerer Zeit mittels Handzetteln (ca. 2 000 wurden verteilt), durch Aushang in Kirchenschaukästen und durch öffentliche Bekanntgabe auf Treffen sogenannter Friedenskreise in den Bezirken der DDR geworben.
Im Gegensatz zu den erwarteten etwa 8 000 Gästen betrug die Teilnehmerzahl nur ca. 3 000 Personen, vorwiegend im Alter zwischen 14 und unter 30 Jahren (1983 ca. 2 500 Personen). Erneut wurden Teilnehmer aus anderen Bezirken der DDR und Anwesende aus der BRD, Westberlin, den Niederlanden und aus Japan festgestellt; darunter – wie in den Jahren 1982 und 1983 – Prof. Dr. Horst-Eberhard Richter16 (Mitglied des PEN-Zentrums der BRD und der Internationalen Ärztebewegung für die Verhinderung eines Kernwaffenkrieges).17 Richter trat im Rahmen des Gottesdienstes mit einer »Klage« auf.
Auf dem Veranstaltungsgelände wurden zeitweilig der Mitarbeiter der Ständigen Vertretung der BRD in der DDR, Oberregierungsrat Eckart Schlemm,18 und der Vizekonsul der USA-Botschaft in der DDR, Walter Andrusyszyn,19 festgestellt.
Darüber hinaus nahmen zeitweilig Vertreter westlicher Massenmedien teil, wie Röder20 (epd), Jennerjahn21 (DPA), Klein22 (ARD) sowie Korrespondenten der Nachrichtenagentur Reuters, von AP sowie des Süddeutschen Rundfunks. Diese Personen nahmen an einzelnen Veranstaltungen direkt teil bzw. führten umfangreiche Recherchen unter den Teilnehmern. (Erste tendenziöse Berichterstattungen wurden von westlichen elektronischen Massenmedien bereits am 8. Juli 1984 ausgestrahlt.)
Als Vertreter kirchlicher und kirchenleitender Gremien der Evangelischen Kirche in Berlin-Brandenburg beteiligten sich an der »Friedenswerkstatt« Generalsuperintendent Krusche, Präses Becker,23 Pfarrer Heilmann24 (Mitglied der Kirchenleitung), Superintendentin Laudien25 und Stadtjugendpfarrer Hülsemann. Außerdem traten u. a. die Pfarrer Eppelmann (Samaritergemeinde), Passauer (Sophiengemeinde), Tschiche (Evangelische Akademie der Evangelischen Kirche der Kirchenprovinz Sachsen/Magdeburg), Wonneberger26 (Weinbergsgemeinde/Dresden), Pahnke27 (Dozent am Kirchlich-Diakonischen Lehrgang in Berlin-Weißensee), Pastorin Misselwitz (Gemeinde Alt-Pankow) und die hinlänglich bekannten Personen Heiko Lietz28 (»Friedenskreis« Kessin),29 Katja Havemann,30 Bärbel Bohley,31 Irena Kukutz32 (alle »Frauen für den Frieden« Berlin33), der Schriftsteller Stephan Heym34 sowie Rechtsanwalt Schnur35 (Binz/Rügen) als Programmgestalter oder Teilnehmer in Erscheinung.
Zum Verlauf der »Friedenswerkstatt 1984« ist insgesamt einzuschätzen, dass es zu keinen offenen provokativen Angriffen gegen die sozialistische Staats- und Gesellschaftsordnung in der DDR kam, der Gesamtcharakter der Veranstaltung jedoch von pseudopazifistischen, pseudoökologischen und neutralistischen Positionen geprägt war. Deutlich erkennbar war die Absicht reaktionärer kirchlicher und anderer feindlich-negativer Kräfte, unter den Organisatoren der Veranstaltung sogenannte alternative Lebensauffassungen und -weisen zu propagieren und insbesondere die jugendlichen Teilnehmer der Veranstaltung im Sinne einer distanzierten bzw. ablehnenden Haltung zur sozialistischen Entwicklung in der DDR gezielt zu beeinflussen.
Trotz umfassenderer Versuche vor allem kirchenleitender Personen, den religiösen Charakter der Veranstaltung weitestgehend zu wahren (sie reichten erstmals bis zur offenen Konfrontation mit feindlich-negativen Kräften), standen nichtreligiöse Themen und Problemstellungen im Vordergrund.
Beachtenswerte Aspekte zum Verlauf der »Friedenswerkstatt 1984«:
Vor Beginn der »Friedenswerkstatt« begaben sich ca. 30 Personen zu dem in unmittelbarer Nähe der Erlöserkirche befindlichen sowjetischen Ehrenmal. Mit den Worten: »Wir sind hier zusammengekommen, um derjenigen Menschen zu gedenken, die missbraucht, entehrt, misshandelt und denen das Leben genommen wurde«, legte Pfarrer Hülsemann ein Blumengebinde ab.
Das offizielle Programm wurde um 10.00 Uhr mit einem Gottesdienst (ca. 1 000 Personen) eröffnet; die Predigt hielt Pfarrer Pahnke. In einer sogenannten Klagelitanei (wurde auf ähnlichen Veranstaltungen in letzter Zeit wiederholt praktiziert) konnten zuerst Kinder auftreten. Sie »klagten« u. a. darüber, dass ihre Eltern Atomraketen herstellen würden. Die »Klagen« von Jugendlichen über die Welt der Erwachsenen enthielten Aussagen über die
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Zerstörungskraft der Atombombe,
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fehlende Kraft der Eltern, sich zu ändern,
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Angst, so zu werden wie die Alten,
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fehlenden Möglichkeiten, seinen Standpunkt öffentlich zu äußern,
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Existenz von Feindbildern,
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fehlenden Reise- und Kontaktmöglichkeiten.
Vertreter der »mittleren Generation« führten u. a. »Klage« über
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die Teilung der deutschen Nation,
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den fehlenden Mut, gegen den Krieg aufzutreten,
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die Schießausbildung im Wehrunterricht,36
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die Herstellung und den Verkauf von »Kriegsspielzeug« und die fehlende Toleranz der Christen gegenüber Andersdenkenden.
Für die ältere Generation sprach Prof. Dr. Richter (BRD). Er führte u. a. aus: »Ich bin 61 und leide darunter, dass ich mit 18, als ich in den Krieg kam, nicht begriffen habe, was ich tat und trotzdem mitgemacht habe. Meine Konsequenz und die vieler meiner Generation ist, dafür zu kämpfen, dass sich die Feigheit, Ahnungslosigkeit und Schwäche nicht wiederholen.« Er wies weiter darauf hin, dass es in Europa zu viele Waffen gäbe und es Wahnsinn sei, sich gegenseitig totzurüsten.
Im Verlaufe des Gottesdienstes wies Pastorin Misselwitz unter Bezugnahme auf die biblische Geschichte auf die Geschichte Israels als eines kleinen mit zwei Großmächten benachbarten Volkes hin und zog für die Gegenwart die Schlussfolgerungen, sich nicht auf Feindbilder einzulassen, nichts mitzumachen, wo Hass gesät wird, die Natur als Schwester wahrzunehmen und zu lieben und nicht auf Kosten der Hungernden zu leben.
Die Kollekte war bestimmt für das geplante »ökumenische Heiligtum des Friedens« im ehemaligen Konzentrationslager Majdanek/VR Polen,37 für ein Kinderkrankenhaus in Warschau und für »Menschen, die wegen ihrer Friedensaktivitäten Probleme haben«.
In der Zeit von 13.30 Uhr bis 15.00 Uhr fand in der Erlöserkirche eine Veranstaltung unter dem Thema »Was ist für mich Frieden?« statt, an der ca. 400 Personen teilnahmen. Insgesamt traten in diesem Programmteil (Leitung: Pfarrer Eppelmann) zwölf »Nachwuchsschriftsteller und Liedermacher« auf, unter ihnen Rüdiger Rosenthal, Joachim Krafzik38 und Norbert Bischoff,39 darüber hinaus das Mitglied des Schriftstellerverbandes der DDR, Bezirksverband Berlin, Jürgen Rennert.40 Die von ihnen dargebotenen »Ausschnitte aus eigenen Arbeiten« wiesen in ihrer Gesamtheit stark pessimistische Züge auf, ließen Zweifel an der Richtigkeit der Friedens-, Verteidigungs- und Sicherheitspolitik der DDR erkennen und propagierten die Daseinsberechtigung von Pazifismus und Glauben im gesellschaftlichen Leben. Auch hier wurden Forderungen nach besseren Reisemöglichkeiten, nach Verbot von »Kriegsspielzeug« und nach Verzicht auf eine »militärische Erziehung« erhoben. Nachfolgend fand unter Leitung der Pfarrer Eppelmann und Pahnke eine Podiumsdiskussion statt, die von ca. 600 Besuchern verfolgt wurde. Podiumsgäste waren Präses Becker, Pfarrer Heilmann, Brigitte Kahl41 (beide Mitglied der Christlichen Friedenskonferenz – CFK),42 der Schriftsteller Jürgen Rennert und die Organisatorin des mit feindlich-negativen Aktivitäten bekannt gewordenen »Arbeitskreises Christliche Frauen« Hohenthurm/Halle,43 Dr. Luise Kinzel44 (katholische Konfession).
In der Diskussion würdigten beide Vertreter der CFK die Friedensvorschläge der sozialistischen Staaten als Ausweg aus der gegenwärtig angespannten Situation, während Dr. Kinzel und Eppelmann individualistische Friedensauffassungen deklarierten und u. a. den Pazifismus und die Wehrdienstverweigerung als Lösungswege propagierten. Aus dem Publikum wurde eine Reihe politisch negativer Meinungen geäußert. So wurde u. a. erklärt, dass
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die Verteidigungsmaßnahmen – auch der DDR – das Problem des Hungers in der dritten Welt verschärfen,
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die DDR ein »wahnartiges Sicherheitsbedürfnis« nach innen habe,
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man über den Zustand des »inneren Friedens« der DDR anhand der »Vielzahl der Ausreisenden«45 diskutieren sollte,
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die Sowjetunion angeblich die »Obergrenze ihres Sicherheitsbedürfnisses« weitgehend überschritten habe.
In realistischen Meinungsäußerungen wurde darauf verwiesen, dass der Generalsekretär des ZK der SED und Vorsitzende des Staatsrates der DDR, Genosse Erich Honecker,46 die Auffassung vertritt, dass »mehr Waffen nicht mehr Sicherheit« bedeute und dies eine Möglichkeit der Übereinstimmung mit der Kirche sein könne und die DDR im Gegensatz zur BRD ihr Territorium für eine atomwaffenfreie Zone zur Verfügung gestellt habe.
Als »Zeichen der Kritik« am Verlauf der Diskussion und an den von realistischen Kräften vertretenen Auffassungen überreichte der auf feindlich-negativen Positionen stehende Diplomchemiker Dr. Peter Berndt47 (Mitglied des »Friedenskreises« der Samaritergemeinde;48 Teilnehmer am Treffen mit den Grünen der BRD im Oktober 198349 in der Hauptstadt der DDR, Berlin; Teilnehmer am »Friedenstreffen« im März 1984 in Eisenach)50 der Diskussionsleitung ein Plakat mit der Aufschrift »Vertrauen wagen – Maulkorb tragen«.
Die Abschlussmeditation hielt Generalsuperintendent Krusche (ca. 500 Teilnehmer). Sie trug vorwiegend religiösen Charakter. Auf die »Friedenswerkstatt 1984« verweisend warf er die Frage auf: »Brachte sie uns noch mehr Ratlosigkeit, oder brachte sie mehr Zusammenhalt für die Zukunft?«, ohne darauf eine Antwort zu geben.
Im Gemeindehaus der Erlösergemeinde wurde eine kurze Lesung der »Nachwuchsschriftsteller« Rüdiger Rosenthal, Knud Wollenberger51 und Michael Bartoszek52 durchgeführt, an der ca. 60 Personen teilnahmen. Bartoszek bezichtigte in seinen Gedichten das Zentralorgan der SED »Neues Deutschland« der Schönfärberei und Lüge.53 Die Beiträge der Vortragenden waren insgesamt pseudopazifistisch geprägt und stießen allgemein auf Desinteresse bei den Anwesenden.
Im Gemeindehaus und in der Kirche wurden ferner durch das Evangelische Jungmännerwerk in der DDR und anwesende Vertreter der »Niederländisch-Ökumenischen Gemeinde« Filme über die »Folgen des Atombombenabwurfes auf Hiroshima«, über die Entwicklung in Nicaragua,54 El Salvador55 usw. zur Aufführung gebracht. Sie richteten sich in ihrem Grundinhalt gegen die Machenschaften des Imperialismus.
Breiteres Publikumsinteresse fanden wie bei den zurückliegenden »Friedenswerkstätten« die Veranstaltungen im sogenannten Außenprogramm auf dem Freigelände der Erlöserkirche.
Nach dem Muster der Londoner Hyde-Park-Diskussion56 wurde erneut versucht, eine »zwangslose« Diskussionsveranstaltung durchzuführen, bei der jeder »anonym« seine Meinung öffentlich darlegen konnte. Diese Veranstaltung wurde jedoch bereits nach 20 Minuten durch Pfarrer Passauer abgebrochen. Grund dafür waren durch positive gesellschaftliche Kräfte eingebrachte Auffassungen und Vorschläge, die nicht den Erwartungshaltungen der Organisatoren entsprachen, so u. a. der Vorschlag, dass sich die kirchliche Friedensbewegung in die breite Friedensbewegung der DDR, die von der Mehrheit der Bevölkerung getragen wird, einreihen solle.
Mit insgesamt 15 Ständen im Außengelände der Erlöserkirche versuchten kirchliche »Friedenskreise« und andere Gruppen im Sinne einer sogenannten Selbstdarstellung auf sich aufmerksam zu machen, indem sie über ihre bisherigen und geplanten Aktivitäten berichteten und dementsprechende Materialien verteilten. Die Mehrzahl der Materialien beinhaltete pseudopazifistische und pseudoökologische Aussagen (u. a. in Form sogenannter Mail-Art-Karten,57 von Druckzetteln mit der Aufschrift »Gewaltverzicht« – »Der Berliner Bär zerbricht das Gewehr« und einem synonymen Symbol), Nachdrucke von innerstaatlichen und völkerrechtlichen Dokumenten (u. a. Gesetzblatt der DDR über die »Anordnung über die Aufstellung von Baueinheiten«58 bzw. UNO-Papier »Weltcharta für die Natur«)59 sowie sogenannter Aufklärungsmaterialien über Probleme der Homosexualität. Festgestellt wurden ferner von oppositionellen Kräften bereits in der Vergangenheit popularisierte Pamphlete, wie z. B. »Gedanken zur Friedensarbeit in der DDR – Jena, 1. Mai 1984«60 oder »Abrüstung von unten – Anregung einer Aktion«.61
Obwohl die Ausgestaltung der Mehrzahl der Stände im Wesentlichen den innerkirchlichen Festlegungen entsprach, wurden einige für politisch provokatorische Aussagen missbraucht:
Stand »Frauen für den Frieden«
Auslegung sogenannter Klagen und Wünsche, die auf dem »2. Nachtgebet der Frauen«62 vorgetragen wurden (vgl. dazu Information des MfS Nr. 273/84 vom 2. Juli 1984).
Vordergründige Propagierung der Wehrdienstverweigerung. (Der Verkauf von Luftballons mit dem Text »Von Jena bis Aachen – macht Schwerter zu Pflugscharen« konnte verhindert werden.)
Stand der »Homosexuellen«
Darstellung ihrer angeblichen gesellschaftlichen Unterdrückung und der Notwendigkeit ihrer Organisierung zur Erreichung der »Gleichberechtigung«.
Detaillierte Informierung über das verhinderte organisierte Aufsuchen Nationaler Mahn- und Gedenkstätten (u. a. am 30. Juni 1984).63
Stand des »Friedenskreises Alt-Pankow«64
Propagierung der »Ökologieausstellung« des »Friedenskreises«. Durchführung einer ca. 90-minütigen Diskussionsrunde mit Prof. Dr. Richter und dem Schriftsteller Stephan Heym (ca. 40 Teilnehmer). Diese Diskussion war ebenfalls pseudopazifistisch geprägt, verlief jedoch sachlich und diszipliniert. Durchführung einer Unterschriftensammlung der Arbeitsgruppe »Ökologie und Rüstung« des »Friedenskreises«, mit der die Frühjahrssynode 1985 der Evangelischen Kirche in Berlin-Brandenburg aufgefordert werden sollte, im Jahre 1985 eine »Umweltdekade« durchzuführen.
(Durch staatliche Einflussnahme wurde diese Aktion unterbunden; bis zu diesem Zeitpunkt hatten ca. 50 Personen unterzeichnet.)
Stand des Arbeitskreises »Theologie und Gesellschaft« Berlin-Friedrichsfelde65
Den Aufforderungen von Präses Becker und Pfarrer Bickhardt66 zum Verlassen des Geländes wurde nicht gefolgt (die Standbetreuer weigerten sich, ihre Materialien der Kirchenleitung vorzulegen). Stattdessen wurden Plakate mit der Aufschrift »Vertrauen wagen – Maulkorb tragen« und »Wir wollen Euch nur vor dem Knast bewahren, auf dem ein Kirchenvertreter einen ›Friedensfreund‹ in einen Käfig sperrt« ausgehängt.
Stand der »Samaritergemeinde«
Propagierung neutralistischer Positionen durch die Gleichstellung u. a. der NVA, der faschistischen Wehrmacht und der US-Armee auf Bildmaterialien.
Verkauf einer Nachbildung der Plastik »Schwerter zu Pflugscharen«.67
In dem vom Evangelischen Jungmännerwerk ausgestalteten Stand waren eine überdimensionale Fotokopie des Gesetzblattes der DDR, Teil I, vom 16. September 1964, über die Aufstellung von Baueinheiten in der NVA sowie eine Kopie des Briefes von ehemaligen Bausoldaten an den Vorsitzenden des Staatsrates der DDR, Genossen Erich Honecker, ausgestellt. (Der im Juni 1984 verfasste Brief – von acht ehemaligen Bausoldaten unterzeichnet – enthält u. a. Forderungen nach Verbesserung der Bedingungen, »unter denen ein Pazifist im Geiste seiner Lebenshaltung der Wehrpflicht nachkommen kann«.)68
Aus der Reaktion der Besucher der Stände war erkennbar, dass diese nur in geringem Maße den Erwartungen entsprachen, da kaum neue Materialien ohne wesentliche neue Hinweise und Vorschläge für geplante zukünftige Aktionen angeboten wurden.
Die Möglichkeit der Nutzung der Bühne auf dem Außengelände nahmen verschiedene Kräfte wahr, um sich öffentlich gegen die Maßnahmen der Kirchenleitung zur Verhinderung eines politischen Missbrauchs der »Friedenswerkstatt« zu artikulieren. So trat der »Liedermacher« Ingo Lischewsky69 bei seinem Auftritt mit Halskrause und Knebel aus Papier mit der Aufschrift »nur zum innerkirchlichen Dienstgebrauch« auf.
Es ist vorgesehen, zur Erhöhung der Wirksamkeit der Maßnahmen bei der Zurückdrängung von Aktivitäten reaktionärer kirchlicher und anderer feindlich-negativer Kräfte, unter dem Deckmantel religiöser Veranstaltungen gegen die sozialistische Staats- und Gesellschaftsordnung aufzutreten, geeignete Vorschläge zu erarbeiten.
Die Information ist wegen Quellengefährdung nur zur persönlichen Kenntnisnahme bestimmt.