Verlauf der »Friedensdekade« 1984
8. Dezember 1984
Information Nr. 451/84 über den Verlauf der »Friedensdekade 1984« der evangelischen Kirchen in der DDR in der Zeit vom 11. bis 21. November 1984
Die bereits zum fünften Mal durchgeführte »Friedensdekade«1 der evangelischen Kirchen in der DDR fand 1984 unter dem Thema »Leben gegen den Tod« statt.
Entsprechend der Orientierung des Bundes der Evangelischen Kirchen in der DDR (BEK) lagen die praktische Vorbereitung und Gestaltung erneut vorwiegend in Verantwortung der Kirchengemeinden.
Zum gleichen Zeitpunkt führten auch die evangelischen Kirchen in der BRD sogenannte Friedenswochen durch, die thematisch mit den Vorhaben der evangelischen Kirchen in der DDR nicht identisch waren. In Einzelfällen ist während des Verlaufs von Veranstaltungen der »Friedensdekade« auf das Stattfinden dieser »Friedenswochen« in den evangelischen Kirchengemeinden der BRD hingewiesen worden bzw. wurden Grußschreiben an Partnergemeinden in der BRD versandt.
Die Anzahl von Teilnehmern aus nichtsozialistischen Staaten an der »Friedensdekade« war, wie bereits in den Vorjahren, gering.
Als Gäste waren angereist:
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General a. D. von Meijenfeldt/Niederlande,2
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Frau Dr. Goss-Mayr/ Österreich,3
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Pfarrer Paul Oestreicher/ Sekretär des Britischen Kirchenrates,4
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Bischof i. R. Scharf/ Westberlin,5
die auch öffentlich während Veranstaltungen in Erscheinung traten und sachliche, realitätsbezogene Positionen einnahmen.
So unterstrich von Meijenfeldt mehrfach, dass die aggressive Politik der USA und der NATO für die Gefährdung des Friedens in der Welt verantwortlich sei.
Demgegenüber trat Pfarrer i. R. Heinrich Albertz/Westberlin6 – ehemaliger Regierender Bürgermeister – unter Missbrauch einer touristischen Einreise in die Hauptstadt der DDR am 14. November 1984 während einer internen Zusammenkunft in der Kirchgemeinde »Alt-Pankow« (Leitung: Pastorin Misselwitz/Berlin)7 mit feindlich-negativen Positionen in Erscheinung. So forderte er die Mitglieder des »Friedenskreises Alt-Pankow«8 zu »stärkeren Aktivitäten« nach dem Muster der westlichen Friedensbewegung auf und bot seine Unterstützung hinsichtlich der Organisierung einer »blockübergreifenden« Friedensarbeit an.
Aktivitäten von Vertretern westlicher Massenmedien wurden nur in Einzelfällen festgestellt, so u. a. Filmaufnahmen des ZDF vor der Kirche in Berlin-Alt-Pankow und Anwesenheit des Korrespondenten Röder/Evangelischer Pressedienst9 bei einer Hauptveranstaltung der Evangelischen Kirche in Berlin-Brandenburg in Potsdam und beim Abschlussgottesdienst des Stadtjugendpfarramtes Berlin. Für die Aktivitäten der ARD am 18. November 1984 in der Erlöserkirche Berlin-Lichtenberg (Filmaufnahmen) lag nach vorliegenden Hinweisen keine staatliche Genehmigung vor. Die publizistische Auswertung der »Friedensdekade« in der DDR durch die westlichen Massenmedien erreichte nicht die Intensität der Vorjahre.
Die Gesamtzahl der Teilnehmer an den Veranstaltungen zur »Friedensdekade 1984« ging weiter deutlich zurück und entsprach, nach vorliegenden internen Hinweisen insgesamt nicht den Erwartungen der kirchenleitenden Gremien und kirchlichen Amtsträger und rief zum Teil erhebliche Enttäuschung und Resignation bei den Organisatoren hervor.
Bei den in die übliche kirchliche Arbeit eingeordneten Veranstaltungen (z. B. Gottesdienste) entsprach die Teilnahme normalen Zahlenwerten oder lag darunter. Eine höhere, im Verlaufe der »Friedensdekade« jedoch abnehmende Besucherzahl wiesen die Hauptveranstaltungen mit spezieller Thematik auf (bis zu 1 000 Personen). Trotzdem ist für die Mehrheit auch dieser Veranstaltungen als charakteristisch einzuschätzen, dass sowohl die Beteiligung als auch die erhofften Reaktionen der Teilnehmer, bezogen u. a. auf die inhaltliche Gestaltung, unter den Erwartungen der Organisatoren blieben. So war es typisch, dass eine Reihe von rein theologisch geprägten Veranstaltungen vorzeitig verlassen wurde.
Unter den Teilnehmern überwog – wie in den zurückliegenden Jahren – der Anteil von Jugendlichen/Jungerwachsenen. Die Tendenz des Zulaufs von Jugendlichen zu derartigen kirchlichen Veranstaltungen konnte insgesamt nicht wesentlich zurückgedrängt werden.
Die katholische Kirche in der DDR beteiligte sich offiziell nicht an der »Friedensdekade«. Gegenüber 1983 ist jedoch eine Erhöhung der Teilnahme von einzelnen katholischen Priestern und Gläubigen an Veranstaltungen auf Gemeindebasis festzustellen, die insgesamt jedoch ohne Bedeutung blieb.
Der Verlauf der »Friedensdekade 1984« entsprach trotz Differenziertheit in den Landeskirchen und in kirchlichen Amtsbereichen in Inhalt, Form und Organisation überwiegend den Orientierungen des BEK. (Siehe dazu Information des MfS Nr. 412/84 vom 29. Oktober 1984.)
Demzufolge fand in allen evangelischen Landeskirchen der DDR eine Vielzahl von Einzelveranstaltungen wie Gottesdienste, Gemeinde- und Jugendabende, tägliche Friedensgebete, Bittgottesdienste, Ausstellungen, Schriftstellerlesungen u. Ä. statt. Entgegen den Vorjahren wurde 1984 keine zentrale Eröffnungsveranstaltung durchgeführt.
(Unmittelbar vor bzw. zeitgleich mit der Eröffnung der »Friedensdekade« fanden am 9., 10. und 11. November 1984 in einigen Kirchengemeinden der DDR traditionelle »Martinsfeiern« zur Ehrung des Heiligen Martin von Tour und des Tauftages von Martin Luther – der katholischen und evangelischen Kirchen statt, die zum Teil hohe Teilnehmerzahlen aufwiesen – Erfurt 12 000 Personen – und dadurch öffentlichkeitswirksam wurden.
Bezugspunkte zur »Friedensdekade« wurden keine hergestellt. Es gab keine Beeinträchtigungen der öffentlichen Ordnung und Sicherheit.)
Entsprechend den vom BEK vorgegebenen Orientierungen spielte die kirchliche und theologische Arbeit während der Veranstaltungen der »Friedensdekade« eine dominierende Rolle. Eine höhere Wirksamkeit erzielte das Bemühen kirchenleitender Personen und Gremien, Konfrontationen mit dem Staat zu vermeiden und den kirchlichen Charakter der Veranstaltungen stärker zu betonen.
Der Verlauf der »Friedensdekade« 1984 bestätigt insgesamt, dass die kontinuierlich und im Vergleich zu den »Friedensdekaden« vergangener Jahre noch umfassender und einheitlicher durchgesetzten staatlichen Maßnahmen (vor allem die Vielzahl von politischen Gesprächen von Mitarbeitern zuständiger staatlicher Organe mit kirchenleitenden Personen auf allen Ebenen) wesentlich dazu beitrugen, die von äußeren und den hinlänglich bekannten reaktionären kirchlichen u. a. feindlich-negativen Kräften im Innern der DDR geplanten Aktivitäten gegen die sozialistische Staats- und Gesellschaftsordnung in der DDR im Wesentlichen nicht wirksam werden zu lassen.
Die Einbeziehung gesellschaftlicher Kräfte, u. a. Mitglieder der CDU sowie Mitglieder progressiver kirchlicher Zusammenschlüsse und der Christlichen Friedenskonferenz10 und die konsequentere Durchsetzung des sozialistischen Rechts im gesamten Zeitraum des Jahres 1984 im Zusammenhang mit kirchlichen Aktivitäten trugen gleichfalls wesentlich zur Zurückdrängung derartiger feindlich-negativer Kräfte während der »Friedensdekade« bei.
Ferner ist festzustellen, dass auf realistischen Positionen stehende Kräfte in den Kirchen sich stärker für die Durchsetzung der staatlichen Erwartungshaltungen engagierten. Das widerspiegelte sich sowohl in ihrem Bemühen um die vorbeugende Verhinderung geplanter feindlich-negativer Aktivitäten als auch in einer beachtlichen Zahl von Veranstaltungen, in denen durchgängig politisch realistische Positionen dominierten bzw. in denen konsequent politisch-negative Äußerungen und Auffassungen zurückgewiesen wurden, Zusicherungen kirchenleitender Kräfte gegenüber staatlichen Organen wurden bis auf Ausnahmen eingehalten.
Nur einzelne Veranstaltungen der »Friedensdekade« durchbrachen den Rahmen religiöser Thematiken und erlangten auch in bestimmtem Maße Öffentlichkeitswirksamkeit (u. a. Zug von Veranstaltungsteilnehmern von Kirche zu Kirche).
Die Publizierung der »Friedensdekade« war wesentlich auf die Ausgestaltung kirchlicher Schaukästen beschränkt.
Obwohl reaktionäre kirchliche und andere feindlich-negative Kräfte während der »Friedensdekade« in ihrer Wirksamkeit eingeschränkt und demzufolge Provokationen größeren Ausmaßes verhindert wurden, kam es während einer Reihe von Veranstaltungen zu politisch-negativen Aussagen und Handlungen.
So wurden die pseudopazifistisch, pseudoökologisch und neutralistisch geprägten bekannten kirchlichen Positionen zu Fragen der Friedens-, Verteidigungs- und Sicherheitspolitik sowie zum Umweltschutz propagiert, wie z. B. Forderungen nach Abrüstung in West und Ost, Befürwortung der Wehrdienstverweigerung,11 Ablehnung der »Erziehung zu Feindbildern« in Einrichtungen der Volksbildung, Verbot der Herstellung und des Verkaufs von »Kriegsspielzeug«.
Im Mittelpunkt fast aller Veranstaltungen standen Probleme der Bedrohung des Weltfriedens und der Umwelt, wobei Positionen des Pessimismus, der Resignation und Angst dominierten, aber auch in allgemeiner Form dazu aufgefordert wurde, sich mehr für den Frieden einzusetzen und das Gebet als christliches Friedenszeugnis zu praktizieren.
In Fürbitten und Gebeten wurde die Hoffnung auf eine Konsolidierung der demokratischen Verhältnisse in Nicaragua zum Ausdruck gebracht, jedoch nur verschiedentlich eindeutig die aggressive Politik der USA-Administration gegen Nicaragua hervorgehoben.12 Während Veranstaltungen in Potsdam, Magdeburg und Eisenach wurden Briefe an die Botschaften der USA und Nicaraguas in der DDR in diesem Sinne verabschiedet und zum Teil Unterschriften dafür gesammelt.
Die durchgeführten Kollekten waren überwiegend für die Unterstützung von Entwicklungsländern bestimmt.
Im Verlaufe der »Friedensdekade« war – wesentlich zurückzuführen auf die allgemein-konzeptionslosen Positionen zum Friedensengagement – ein Nachlassen der Auseinandersetzungen zur Friedensproblematik festzustellen.
Demgegenüber wurden Probleme des Umweltschutzes stärker in den Mittelpunkt gestellt. Überwiegend wurde auch hierzu nur allgemein angeregt, sich zu engagieren; in mehreren Fällen wurde dazu aufgefordert, Eingaben an zuständige staatliche Organe und Betriebe zu verfassen.
Die während der »Friedensdekade« verwandte Symbolik entsprach den staatlichen und kirchlichen Festlegungen; das Symbol »Schwerter zu Pflugscharen« fand in der Öffentlichkeit nur vereinzelt Verwendung.13
Der Inhalt der in einer Reihe von Kirchen gezeigten Ausstellungen war gleichfalls pseudopazifistisch und pseudoökologisch geprägt. Ausstellungselemente mit politisch zweideutigen Aussagen wurden durch staatliche Einflussnahme auf die Organisatoren in der Mehrzahl verändert.
Unter Missachtung der gegebenen Orientierungen kirchenleitender Gremien und Personen, bezogen auf die Gewährleistung der staatlichen Erwartungshaltung, traten in der Regel hinlänglich bekannte reaktionäre kirchliche und andere feindlich-negative Kräfte im Rahmen der »Friedensdekade 1984« vereinzelt mit unterschwelligen, aber auch offenen Angriffen gegen die sozialistische Staats- und Gesellschaftsordnung in Erscheinung.
Dazu zählten u. a. Pfarrer Eppelmann14 und Mitglieder des »Friedenskreises« der Samaritergemeinde Berlin,15 Pastorin Misselwitz/Berlin-Pankow, Pastorin Sengespeick/Berlin-Friedrichshain,16 Propst Falcke/Erfurt,17 Pfarrer Tschiche/Samswegen,18 Bezirk Magdeburg, Heiko Lietz/Güstrow,19 Pfarrer Bindemann/Rostock20 und Studentenpfarrer Richter/Naumburg.21
Von derartigen Kräften gingen u. a. folgende beachtenswerte Aktivitäten aus:
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Forderung nach staatlicher Anerkennung der »unabhängigen« Friedensbewegung und Behandlung ihrer Vertreter als gleichberechtigte Partner;
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Aufrufe, den Wehrdienst mit und ohne Waffe zu verweigern;
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Aufforderung zur Unterstützung von inhaftierten Wehrdienstverweigerern und deren Familien;
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Propagierung des Abschlusses »persönlicher Friedensverträge«;22
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Aufforderungen, im Zusammenhang mit Problemen des Umweltschutzes verstärkt Eingaben an staatliche Organe zu richten;
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Durchführung sogenannter Friedensausstellungen und »Antikriegsausstellungen« mit pseudopazifistischen Grundaussagen. (Gestaltung der Ausstellungen war zum Teil auf starke emotionale Wirkung ausgerichtet);
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Anbringen von Sichtagitation und Fahnen mit pseudopazifistischem und verleumderischem Charakter innerhalb und außerhalb kirchlicher Räume, in Einzelfällen verbunden mit hartnäckigen Weigerungen, diese zu entfernen.
Die genannten reaktionären kirchlichen und anderen feindlich-negativen Kräfte zeichnen in der Regel auch verantwortlich für die Organisierung von Schriftstellerlesungen, Auftritten von Liedermachern und Theateraufführungen, die zum Teil pseudopazifistische, pseudoökologische und verleumderische Aussagen enthielten.
Unter diesen Gesichtspunkten erfolgte die Einbeziehung vor allem solcher schriftstellerisch und künstlerisch tätiger Personen, die sich mit vorgenannten Auffassungen identifizieren bzw. in den Kirchen ihre »Öffentlichkeit« sehen.
Dazu gehörten:
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Die Schriftsteller Jürgen Rennert23 und Gabriele Eckart24 – beide Mitglied des Schriftstellerverbandes der DDR – sowie Rolf Schneider,25
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»Nachwuchsschriftsteller« wie Lutz Rathenow,26 Rüdiger Teichert (Rosenthal),27 Dieter Gäbler,28 Katrin Schmidt29 und Michael Bartoszek,30
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sogenannte Laienschriftsteller (Personen, die sich schriftstellerisch zu versuchen beginnen) aus dem kirchlichen Bereich, wie z. B. Dr. Sickert31 und Ingo Barz32 sowie
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die Liedermacher Karl-Heinz Bomberg33 (Arzt) und Stephan Krawczyk.34
Solche Schriftsteller wie Heym,35 de Bruyn36 und Becker37 traten im Rahmen der »Friedensdekade 1984« nicht auf.
Theateraufführungen wurden ausschließlich von im Rahmen der Kirche tätigen Personen durchgeführt, so u. a. von den sogenannten Spielscharen der Kirchengemeinden und Kinderlaiengruppen, aber auch von Mitgliedern der »Friedenskreise«.
Gleiches trifft auf die musikalische Ausgestaltung von Veranstaltungen zu: Unter anderem Kirchenband Schwerin mit »Friedensrevue mit Musik und Texten«, Veranstaltung »Puppenjazz« in Berlin.
Zur Propagierung besonders pseudopazifistischer und pseudoökologischer Themen und der Erreichung einer höheren Publikumswirksamkeit, wurde auch mit Mitteln des Amateurfilms bzw. mit Lichtbildervorträgen gearbeitet.
Während der »Friedensdekade« entsprachen einige kirchenleitende Personen bzw. kirchliche Amtsträger nicht der staatlichen Erwartungshaltung und nutzten ihr Auftreten während Veranstaltungen für zum Teil offene Angriffe gegen die sozialistische Staats- und Gesellschaftsordnung.
Besonders zeigte sich das in den Haltungen von Kirchenpräsident Natho/Evangelische Landeskirche Anhalts,38 der während des Eröffnungsgottesdienstes am 11. November 1984 in Dessau ausgeprägte pseudopazifistische Tendenzen propagierte und Aktivitäten in diesem Sinne unterstützte.
Generalsuperintendent Krusche/Berlin,39 Evangelische Kirche in Berlin-Brandenburg, lehnte in Veranstaltungen der Kirchengemeinden Berlin-Friedrichshagen, Berlin-Lichtenberg, Fredersdorf und Neuenhagen, [Bezirk] Frankfurt/Oder, den Wehrdienst mit der Waffe und den Wehrunterricht40 ab, forderte eine »kritischere Position der Kirche gegenüber der Obrigkeit«, den Kampf gegen die Atomwaffen auch im eigenen Lande und propagierte die These von einer allgemeinen Militarisierung des Lebens in der DDR; weiterhin unterstellte er, »Friedenskämpfer« würden in der DDR behindert bzw. »eingesperrt«.
Superintendent Dr. Schröter/Sonneberg,41 Evangelisch-Lutherische Kirche in Thüringen, bezichtigte in einer Predigt u. a. die DDR einer »falschen Friedenspolitik« und betonte, die militärische Stärkung der DDR bedeute nur eine »Verdummung der Volksmassen« und führe zur Aggressivität.
Superintendent Steinwachs/Wittenberg42 und Dr. Pfeiffer,43 Kirchliches Forschungsheim Wittenberg,44 beide Evangelische Kirche der Kirchenprovinz Sachsen, forderten während unterschiedlicher Veranstaltungen in Wittenberg und Weißenfels u. a. zu Eingaben auf dem Gebiet des Umweltschutzes auf und darüber hinaus zur Öffnung der Grenzen zwischen Ost und West sowie zur Beseitigung der »Selbstschussanlagen«.45
Nach vorliegenden Hinweisen kristallisierten sich im Verlauf der »Friedensdekade 1984« insbesondere folgende Schwerpunkte heraus (wiederholte Veranstaltungen feindlich-negativen Inhalts mit zum Teil offenen Angriffen gegen die Politik der DDR):
Samaritergemeinde, Berlin-Friedrichshain
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Aufbau eines »Atomschutzbunkers« im Kircheninnern, in dem mittels Tontechnik und Lichteffekten ein »Atomschlag« simuliert wurde, wobei die Einweisung der Besucher der Kirche durch den wegen seiner feindlich-negativen Aktivitäten hinlänglich bekannten Ralf Hirsch46 erfolgte, der zu diesem Zweck einen Stahlhelm der faschistischen Wehrmacht trug;
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Durchführung einer Unterschriftensammlung gegen die Stationierung von Raketen in der DDR und mit Forderungen zur Schaffung einer atomwaffenfreien Zone in der DDR;
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Veranstaltung »Lieder und Texte« mit Bomberg und Teichert (Rosenthal), u. a. inhaltlich gegen die sozialistische Friedenspolitik und -erziehung gerichtet;
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Vortrag des hinlänglich bekannten Mitarbeiters der Theologischen Studienabteilung beim Bund der Evangelischen Kirchen in der DDR, Garstecki,47 inhaltlich gerichtet gegen die Friedenspolitik der sozialistischen Staaten.
Garstecki nannte als Alternative die »massenhafte Wehrdienstverweigerung« in allen Staaten und forderte die Einführung eines »Sozialen Friedensdienstes«48 in der DDR;
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Predigt des Pfarrers Eppelmann mit Angriffen gegen die Verteidigungsmaßnahmen der sozialistischen Staaten, gegen die Umweltpolitik der DDR und Forderungen nach »mehr Reisefreiheit«;
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Lesung von Rolf Schneider zum Thema »Pazifistische Texte von den Anfängen bis zur Gegenwart«.
Auferstehungsgemeinde, Berlin-Friedrichshain
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Veranstaltung »Musik und Lesung« mit »Nachwuchsschriftstellern«, u. a. Verleumdung der Schutz- und Sicherheitsorgane der DDR;
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Predigt des als feindlich-negativ bekannten Pfarrers Dr. Langhoff/Berlin,49 u. a. mit Aussagen zur »Polizeiwillkür«, zu »Verhaftungswellen« in der DDR, mit der Befürwortung des Symbols »Schwerter zu Pflugscharen«;50
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Veranstaltung zur Diskussion »Leben nach einem Atomkrieg«, u. a. mit negativen Ausgangspunkten zum Wehrunterricht und zur Informationspolitik in der DDR;
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Theaterstück des »Friedenskreises« der Auferstehungsgemeinde, inhaltlich u. a. gerichtet gegen die Friedens- und Verteidigungspolitik der DDR sowie gegen die Zivilverteidigung.
Schelfkirche, Schwerin
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Veranstaltungen mit Pastor Dr. Bindemann (Initiator sogenannter kirchlicher Friedensarbeit), der u. a. zu verstärkten Eingaben auf dem Gebiet der Ökologie aufforderte, Solidaritätsmaßnahmen der DDR gegenüber Entwicklungsländern diskreditierte und behauptete, »die Generation, die gegenwärtig an den Schalthebeln und in der Regierung« säße, sei nicht in der Lage, die anstehenden Probleme zu lösen;
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Gesprächsabende »Frauen für den Frieden«, u. a. Teilnahme von Lietz/Güstrow (hinlänglich als feindlich-negativ bekannt); Diskussionsabende, die von Lietz u. a. Gleichgesinnten (»Friedenskreis Schwerin«) geleitet wurden (u. a. Synodale Vogt/Rostock,51 Pastor Langer/Güstrow52). Inhaltlich wurde u. a. dafür gebetet, dass jedes Land seine »Freiheit« gestalten könne und hervorgehoben, man müsse »gegen die Rüstung in beiden Gesellschaftsordnungen protestieren«, für das »kirchliche Friedensengagement« eintreten, dafür weitere »Gesinnungsgenossen« gewinnen und größere Massen-Wirksamkeit erzielen; eine ständige Dialogbereitschaft wäre erforderlich, um »Gedanken der kirchlichen Friedensarbeit in den Staatsapparat hineinzutragen«;
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Lesung von Jürgen Rennert aus unveröffentlichten Manuskripten.
Stadtkirche Meiningen, Bezirk Suhl
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»Werkstatt zur Eröffnung der Friedensdekade«, die der Leiter der Evangelischen Akademie Sachsen-Anhalt, Pfarrer Tschiche, zu feindlich-negativen Angriffen gegen die Friedens-, Verteidigungs- und Sicherheitspolitik der DDR missbrauchte (10.11.1984). In seinem Vortrag äußerte er Vorstellungen über »die Kirche als Machtfaktor im Staat« und betonte, die Kirche hätte vier wesentliche Aufgaben:
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Erhaltung des Friedens, Arbeit für den Umweltschutz, Arbeit für die »Dritte Welt« und Kampf für »Menschenrechte«. Dazu müsse es ein Langzeitprogramm (Arbeit in kleinen Einheiten – Familie, Gruppen) und ein Kurzzeitprogramm (immer zu Wort melden, ständig öffentlich die »Militarisierung in unserem Land« benennen) geben. Tschiche forderte, die Probleme des »Sozialen Friedensdienstes« erneut aufzugreifen.
Michaelgemeinde Magdeburg
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Auftreten der hinlänglich als feindlich-negativ bekannten Dr. Gensichen/Leiter des Kirchlichen Forschungsheimes Wittenberg53 und Pfarrer Schorlemmer/Wittenberg,54 u. a. mit pseudopazifistischen und pseudoökologischen Haltungen (16. November 1984).
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Gensichen forderte erneut eine Verbindung von kirchlichen »Friedens- und Ökologiegruppen« und betonte, die »Friedensgruppen« allein könnten eine Raketenaufstellung nicht verhindern; er orientierte auf das Sammeln und Aufarbeiten von Materialien zu Umweltfragen.
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Schorlemmer forderte zu weiteren Aktivitäten innerhalb der kirchlichen Friedensarbeit auf und ließ dazu »Handzettel« verteilen (15 Thesen zum Thema: »Ich möchte ein Mensch des Friedens werden«, u. a. Fragen zu Frieden, Angst, Wehrdienst, Informationsbedürfnis).
Von besonderer Bedeutung erwiesen sich gleichfalls die täglichen Veranstaltungen der Kirchengemeinde Alt-Pankow in Berlin hinsichtlich des teilnehmenden Personenkreises aus dem nichtsozialistischen Ausland (Pfarrer i. R. Albertz/Westberlin am 14. November 1984; Leiter der Ständigen Vertretung der BRD in der DDR, Bräutigam55 am 15. November 1984; Paul Oestreicher, Sekretär des Britischen Kirchenrates, am 17. November 1984 sowie zehn Niederländer). An Veranstaltungen nahmen ferner teil: Bischof Forck,56 Pfarrer Eppelmann sowie die hinlänglich bekannten Bärbel Bohley57 und Ulrike Poppe.58
Im Rahmen der »Friedensdekade 1984« führten auch mehrere sogenannte kirchliche Frauenfriedensgruppen Veranstaltungen und Diskussionsrunden durch, wobei pseudopazifistische und zum Teil feindlich-negative Positionen vertreten wurden. Die von den Organisatoren dieser Treffen angestrebte Wirksamkeit wurde jedoch nicht erreicht. So kam z. B. die in Schwerin angestrebte Bildung eines neuen »Frauen-Friedenskreises« nicht zustande.
Zur Auswertung der im Zusammenhang mit der »Friedensdekade 1984« getroffenen Feststellungen hinsichtlich des Missbrauchs von kirchlichen Veranstaltungen zu Angriffen gegen die sozialistische Staats- und Gesellschaftsordnung wird vorgeschlagen:
Auf der für den 18. Dezember 1984 vorgesehenen Zusammenkunft des Staatssekretärs für Kirchenfragen, Genossen Gysi,59 mit dem Vorstand der Konferenz der Evangelischen Kirchenleitungen (KKL) sollte eine differenzierte Auswertung zum Inhalt und zum Verlauf der »Friedensdekade 1984« erfolgen.
Bei Anerkennung der Bemühungen der Mehrheit kirchenleitender Personen und Gremien zur Vermeidung von Konfrontationen und zur Wahrung des kirchlichen Charakters der »Friedensdekade« sollte unmissverständlich zum Ausdruck gebracht werden, dass bestimmte Veranstaltungsreihen und Einzelveranstaltungen, vor allem in den Bereichen der Evangelischen Kirche in Berlin-Brandenburg und der Evangelisch-Lutherischen Landeskirche Mecklenburgs, nicht den staatlichen Erwartungshaltungen entsprachen.
Entschieden ist der erneute Missbrauch religiöser Veranstaltungen für das Wirksamwerden reaktionärer kirchlicher und anderer feindlich-negativer Kräfte und deren massive Einmischung in innere Angelegenheiten des Staates zurückzuweisen.
Erneut sollte die staatliche Erwartungshaltung zum Ausdruck gebracht werden, dass seitens der Kirchenleitungen disziplinierend auf solche kirchlichen Kräfte eingewirkt wird, die gegen die Staatspolitik der DDR gerichtete Aktivitäten und Handlungen inszenieren und organisieren.
Analog dazu sollten die Stellvertreter der Vorsitzenden der Räte der Bezirke für Inneres bzw. der Stellvertreter des Oberbürgermeisters der Hauptstadt der DDR, Berlin, für Inneres auf der Grundlage einer zentralen Orientierung des Staatssekretariats für Kirchenfragen Gespräche mit den entsprechenden kirchenleitenden Kräften der jeweiligen Evangelischen Landeskirchen führen.
Darüber hinaus sollten die in Vorbereitung der »Friedensdekade 1984« begonnenen Gespräche durch Mitarbeiter zuständiger staatlicher Organe, Einrichtungen und Betriebe mit ausgewählten kirchlichen Amtsträgern und kirchlichen Laien kontinuierlich fortgesetzt werden mit dem Ziel, bei diesen Personen realistischere Haltungen zu erzeugen und weiter auszuprägen.
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