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91. Tagung der Evangelischen Kirchenleitungen in Bad Saarow 9.–11.3.1984

21. März 1984
Information Nr. 116/84 über die 91. Tagung der Konferenz der Evangelischen Kirchenleitungen in der DDR (KKL) vom 9. bis 11. März 1984 in Bad Saarow, [Bezirk] Frankfurt (Oder)

Die 91. Ordentliche Tagung der Konferenz der Evangelischen Kirchenleitungen in der DDR (KKL) wurde in der Zeit vom 9. bis 11. März 1984 als Klausurtagung im Hospiz »Zur Furche« in Bad Saarow, Bezirk Frankfurt/Oder, durchgeführt. Das Hauptthema der Tagung lautete: »Das Mandat der Kirche im sozial-ethischen Bereich unter gegenwärtigen politischen Bedingungen«. An den Beratungen nahmen der Vorsitzende der KKL, Bischof Hempel/Dresden,1 alle Bischöfe und Chefjuristen der evangelischen Landeskirchen sowie die Synodalen der KKL teil. (Kirchenpräsident Natho2 war nicht anwesend.)

In einer ganztägigen Beratung wurde eingangs das Hauptthema der Tagung erörtert. Ausgangspunkte dazu bildeten ein allen Mitgliedern der KKL ausgehändigter »Brief zu Friedensfragen« der 8. Tagung der IX. Synode der Evangelischen Kirche der Kirchenprovinz Sachsen (23. bis 27. November 1983) an die KKL (dazu wurde in der Information des MfS Nr. 409/83 vom 30. November 1983 berichtet)3 sowie Einführungsreferate des Dozenten am Theologischen Seminar Leipzig, Dr. Wiebering,4 und des Referenten der Theologischen Studienabteilung beim Bund Evangelischer Kirchen in der DDR (BEK), Joachim Garstecki,5 Berlin.

Der genannte »Brief zu Friedensfragen« enthält einen Katalog von Forderungen, um deren Erörterung mit der Regierung der DDR die KKL gebeten wurde, so u. a. Forderungen,

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    auf die Stationierung von operativ-taktischen Raketenkomplexen mittlerer Reichweite in der DDR zu verzichten und die Vorbereitungen dazu einzustellen,6

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    in Aufnahme des Konzepts der Sicherheitspartnerschaft eine gemeinsame Kommission der Regierung der DDR und der BRD zu Fragen der militärischen Sicherheit und Abrüstung zu bilden,

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    einen Sozialen Friedensdienst (SOFD) einzuführen,7

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    den Fahneneid der NVA nicht in jedem Fall als bindend zu betrachten,

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    Frauen nicht zum Wehrdienst einzuberufen, auch wenn dies auf der Basis der Freiwilligkeit erfolgen sollte,8

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    »Kriegsspielzeug« und Übungen der Zivilverteidigung abzuschaffen.

In seinem Referat erläuterte Dr. Wiebering/Leipzig in neun Thesen seine Position zum Hauptthema der Klausurtagung. Ausgehend von theologischen Ausgangspunkten versuchte er, ein politisches Mandat der Kirche in der Gesellschaft zu begründen und eine partnerschaftliche Beziehung der evangelischen Kirche zum Staat in sogenannten sozial-ethischen Fragen darzustellen.

Wörtlich führte er aus: »Unter den gegenwärtigen politischen Bedingungen ist die Stellungnahme zu Wehrdienst und Wehrdienstverweigerung9 nicht nur eine Stellungnahme zu Krieg und Frieden, sondern zugleich eine zur politischen Macht des Staates … Zugleich müsste deutlich werden, dass sich die Kirche bei ihrem Einsatz für Wehrdienstverweigerer nicht zu einer Konkurrenz staatlicher Macht erheben will … Der Einsatz für Frieden und Gerechtigkeit könne nur im Zusammenwirken und im Dialog mit dem jeweiligen Staat geschehen …«

Die Ausführungen von Garstecki/Berlin »Zur Diskussion über den Wehrdienst« bezogen sich vordergründig auf die Problematik der »Kriegsverhütung mit militärischen Mitteln«. Seiner Auffassung nach sei die von ihm konstatierte »Legitimationskrise des Wehrdienstes eine direkte Folge der schwindenden Legitimation von Kriegsverhütung durch Abschreckung«. Garstecki forderte, stets neu zu fragen, ob das Wagnis des Dienstes in der Armee noch vertretbar und die mit diesem Wagnis verbundenen Risiken noch kalkulierbar seien.

Kirchliche Beratung von Wehrpflichtigen könne – so Garstecki – nicht über den Charakter der Mittel hinwegsehen, mit denen der Wehrdienstleistende es zu tun bekomme. Daher sei »die Wahrnehmung der Friedensverantwortung der Kirche in der Frage des Waffen- und Wehrdienstes ohne kritische Urteilsfähigkeit gegenüber den militärischen und politischen Mitteln nicht mehr zureichend möglich … Die Solidarität der Kirche mit den Verweigerern konstituiert keinen Gewissenszwang; sie will ein Zeichen dafür sein, dass wir alle dem Zwang zur Gewalt entkommen müssen, wenn Frieden möglich sein soll.«

(Beide Referate liegen dem MfS im Wortlaut vor und können bei Bedarf abgefordert werden.)

In der den Einführungsreferaten folgenden Plenardebatte traten vor allem Landesbischof Dr. Leich/Eisenach,10 Landesbischof Dr. Hempel/Dresden, Diplom-Ingenieur Böttcher/Grünhain,11 Präsident Domsch/Dresden,12 Oberkirchenrat Zeddies/Berlin,13 Bischof Dr. Demke/Magdeburg14 und Konsistorialpräsident Stolpe/Berlin15 mit politisch-realistischen sowie politisch-positiven Haltungen in Erscheinung, während Bischof Dr. Forck/Berlin16 und Superintendent Große/Saalfeld17 erneut die staatlichen Erwartungshaltungen nicht erfüllten.

Landesbischof Dr. Leich/Eisenach kritisierte u. a. die mangelnde »Unterstreichung des politischen Mandats des Staates« in den Einführungsreferaten. Seiner Auffassung nach sei das politische Mandat des Staates als »Übertragung göttlicher Macht« anzusehen, dem sich daraus mit Notwendigkeit die »Anerkennung der staatlichen Macht durch die Christen« ableite. Leich wandte sich auch gegen Auffassungen, wonach die Kirche in politischen Fragen ein gleichberechtigter Partner des Staates sei und die Entwicklung der Waffentechnik das Gefälle zum Krieg erhöhe. Krieg resultiere seiner Meinung nach nicht nur aus dem Stand der Waffentechnik, sondern sei in gesellschaftliche Verhältnisse und politische Zwänge einzuordnen. Im Rahmen der politischen Vernunft gäbe es keine Alternative zur Abschreckungsstrategie. Landesbischof Dr. Hempel/Dresden nahm in seinem Beitrag konkret zum Brief der IX. Synode der Evangelischen Kirche der Kirchenprovinz Sachsen Stellung. Dabei lehnte er die Wehrdienstverweigerung als »deutlicheres Zeichen christlichen Bekenntnisses« ab, da dieses Zeugnis in der Form zum »Gewissenszwang« führen würde.

Eine Antwort auf den Brief der IX. Synode der Evangelischen Kirche der Kirchenprovinz Sachsen halte er nur für möglich, wenn sich die KKL die Fragen beantwortet, ob überhaupt kirchlicherseits politische Lösungswege vorgeschlagen werden können und wie sich die Kirchen in der DDR zur DDR, zum Sozialismus und zur Gegenüberstellung von Sozialismus und Kapitalismus verhalten und dabei versuchen würden, mit dem Staat in der DDR gut zu kooperieren. Er selbst befände sich trotz ständiger Querelen an der Basis auf dem »Weg zum Sozialismus«. Er habe mit zunehmendem Alter und anwachsender Kenntnis der kapitalistischen Welt eine Reifung in Bezug auf seine DDR-Verbundenheit durchlaufen. Ein Reagan18 sei ihm zuwider. Ferner erklärte er, den Rest seines Lebens nicht in einem kapitalistischen Land leben zu wollen.

Der Synodale Diplom-Ingenieur Böttcher/Grünhain erklärte in seinem Diskussionsbeitrag, dass er als christlicher Laie in verantwortlicher wirtschaftlicher Funktion vieles von dem in den Einführungsreferaten Gesagten nicht mitvollziehen könne. Seine Person sei ein Beispiel dafür, dass in der DDR Christen durchaus leitende gesellschaftliche Funktionen und Mitverantwortung übertragen bekommen. Weiter führte er aus, in seinem Beruf die Sicherheitspolitik des Staates in Verteidigungsfragen auf ökonomischem Gebiet mittragen und durchsetzen zu wollen.

Präsident Domsch/Dresden verwies darauf, dass in der DDR die Christen keine politischen Machtfunktionen ausüben. In anderen Staaten, in denen Christen die politische Macht wahrnehmen würden, sei dies jedoch nicht Garant dafür, dass immer christliches Friedenszeugnis umgesetzt werde. Für ihn gebe es deshalb keinen einheitlichen christlichen Glauben.

Oberkirchenrat Zeddies/Berlin wandte sich unter Bezug auf die Einführungsreferate gegen die zunehmende Bedeutung von Expertenmeinungen, die angeblich von der Analyse der gleichen Fakten zu unterschiedlichen Ergebnissen gelangen würden und den Zuhörer nur manipulieren, ohne politikfähige Aussagen zu treffen. Wehrdienstverweigerung sei für ihn Ausdruck der daraus resultierenden Ratlosigkeit und Weltflucht.

Bischof Dr. Forck/Berlin bemängelte besonders, dass in den Einführungsbeiträgen und in der Diskussion nicht auf den sogenannten Sozialen Friedensdienst eingegangen worden sei und forderte, kirchlicherseits beim Staat nach wie vor dafür Verständnis zu wecken.

Superintendent Große/Saalfeld lehnte ein gesondertes politisches Mandat des Staates mit der Begründung ab, dass in einer Demokratie (wie in der DDR) jeder Bürger ein solches politisches Mandat besitzen würde. Er forderte bezogen auf Fragen des Wehrdienstes eine rigorose individual-ethische Entscheidung analog der kirchlicherseits für Ehefragen getroffenen undifferenzierten Haltung.

Auch in den der Plenardebatte zum Hauptthema folgenden vier Gruppengesprächen, die zur Klärung, Abstimmung und Koordinierung der Meinungen der Mitglieder der KKL dienen sollten und deren Inhalte nicht im Plenum ausgewertet wurden, sind vorliegenden streng vertraulichen Informationen zufolge politisch-realistische Positionen dominierend gewesen. Politisch negative Auffassungen, so von Superintendent Jaeger/Nordhausen,19 bildeten die Ausnahme. Jaeger erklärte u. a., nicht die Ablehnung des Waffendienstes würde einem Legitimationsnachweis für Christen unterliegen, sondern der Waffendienst selbst. Er forderte dazu auf, die Konzeption der Sicherheitspartnerschaft auf das innenpolitische Verhältnis von Staat und Kirche zu übertragen.

Zurückzuführen insbesondere auf die politisch-realistischen Ausführungen von Landesbischof Dr. Hempel/Dresden und Oberkonsistorialrat Beel/Dessau20 wurde im Ergebnis der Beratung eine prinzipielle Unterstützung der im genannten »Brief zu Friedensfragen« enthaltenen Forderungen durch die KKL abgelehnt und eine weitere Erörterung dieses Problems vertagt.

Landesbischof Dr. Hempel/Dresden erklärte in diesem Zusammenhang, dass er im Falle einer uneingeschränkten Unterstützung des Inhalts des genannten Briefes der IX. Synode der Evangelischen Kirche der Kirchenprovinz Sachsen sein Amt als Vorsitzender der KKL niederlegen werde. Er beharre auf der Gleichstellung von Wehrdienst, Wehrersatzdienst und Wehrdienstverweigerung und lehne jegliche Hervorhebung einer der drei Möglichkeiten als deutlicheres Zeichen christlichen Bekenntnisses strikt ab. Ferner sei es eine Illusion, vom Staat die Aufhebung des Fahneneides zu fordern. Ebenso unrealistisch sei seiner Meinung nach die Forderung nach einem Verbot des Wehrdienstes für Frauen.

Er verwies darauf, dass die Mehrheit der Frauen nicht christlich gebunden sei und nach voller Gleichberechtigung, u. a. in Wehrdienstfragen, strebe. Desto mehr, da in westlichen Ländern der Wehrdienst für Frauen keine Seltenheit darstelle.

Die KKL fasste den Beschluss, die Kirchenleitung sowie das Präsidium der IX. Synode der Evangelischen Kirche der Kirchenprovinz Sachsen vom Stand der Diskussion über den Brief durch Vertreter der KKL mündlich in Kenntnis zu setzen. Darüber hinaus wurde eine Arbeitsgruppe der KKL gebildet, die bis zur 92. ordentlichen Tagung der KKL am 11./12. Mai 1984 ein »Thesenpapier« als Entwurf des Antwortschreibens der KKL an die Evangelische Kirche der Kirchenprovinz Sachsen erarbeiten soll.

Im weiteren Verlauf der KKL-Tagung wurde durch Landesjugendpfarrer Bretschneider/Dresden21 eine Vorlage für die »Friedensdekade 1984«22 unter dem Motto »Leben für den Tod« eingebracht.

In der Diskussion wandten sich vor allem Landesbischof Dr. Leich/Eisenach, Bischof Dr. Demke/Magdeburg, Konsistorialpräsident Kramer/Magdeburg23 und Oberkirchenrätin Lewek/Berlin24 gegen das vorgesehene Motto, das »missverständlich und theologisch nicht haltbar sei«.25

Oberkirchenrätin Lewek schlug als Alternative dazu das Thema der Vollversammlung des ökumenischen Rates der Kirchen in Vancouver 1983 »Frieden und Gerechtigkeit«26 vor. Landesbischof Dr. Hempel/Dresden und Superintendent Große/Saalfeld unterstützten das ursprünglich vorgesehene Motto »Leben für den Tod«, da es angeblich nicht wie früher politische Bereiche berühren würde.

Oberkonsistorialrat Beel/Dessau und Bischof Dr. Demke/Magdeburg wandten sich gegen die vorgesehene Verwendung des Symbols »Schwerter zu Pflugscharen«27 auf dem für die »Friedensdekade 1984« geplanten Anstecker.

Im Ergebnis der Diskussion wurde beschlossen, sowohl die Verwendung des vorgeschlagenen Mottos als auch des Symbols »Schwerter zu Pflugscharen« nochmals zu prüfen.

Die eindeutige Entscheidung soll der Vorstand der KKL auf seiner nächsten Sitzung treffen.

Die Vorlage zur »Friedensdekade 1984« (als Anlage beigefügt) wurde von der KKL angenommen.

Entsprechend einer von Pfarrer Dorgerloh/Potsdam28 eingebrachten Vorlage der Kommission für kirchliche Jugendarbeit (KKJ) zur weiteren konzeptionellen Ausgestaltung der »Friedensdekaden« ab 1985 wurde der Vorschlag zur Bildung eines ständigen Arbeitskreises beim Sekretariat des BEK in der DDR zur Vorbereitung der »Friedensdekaden« mit der einstimmigen Begründung abgelehnt, eine Institutionalisierung der »Friedensdekade« nicht zuzulassen.

Im Rahmen der Berichterstattung aus den Gliedkirchen auf der Tagung der KKL wurde u. a. eine inhaltliche Auswertung der kirchlichen Veranstaltungen am 13. Februar 1984 in Dresden (Jahrestag des anglo-amerikanischen Bombardements)29 und des sogenannten Friedensseminars am 3./4. März 1984 in Eisenach30 vorgenommen. In der Berichterstattung der Evangelischen Kirche in Berlin-Brandenburg informierte Konsistorialpräsident Stolpe über einen von der Kirchenleitung gefassten Beschluss über die kirchliche Arbeit mit sogenannten Randgruppen. Entsprechend dem Beschluss solle die Verantwortlichkeit für die Arbeit mit diesen sogenannten Randgruppen den einzelnen Kirchgemeinden übertragen werden.31 Stolpe informierte ferner darüber, dass der Kirchenleitung und dem Konsistorium insgesamt 73 Berichte über Zuführungen und Befragungen von Personen durch die Schutz- und Sicherheitsorgane der DDR vorliegen würden und bemerkte dazu, die staatlichen Organe hätten dabei ihre Möglichkeiten im Rahmen der Gesetzgebung voll ausgeschöpft.

Einen relativ großen Umfang im Rahmen der Berichterstattung der Gliedkirchen nahm das Problem »Übersiedlung – Ausreisewelle«32 ein. Dazu gab es vorliegenden streng vertraulichen Informationen zufolge Meinungsäußerungen kirchenleitender Personen:

Konsistorialpräsident Stolpe/Berlin forderte dazu auf, mehr Solidarität denen zu widmen, die bleiben, statt denen, die gehen. Kirchlicherseits müsse vor einer Ausreisepsychose gewarnt werden, da in diesem Falle staatlicherseits mit verhärteten Maßnahmen zu rechnen sei.

Bischof Dr. Demke/Magdeburg zweifelte die Echtheit der Motive der Mehrheit der Antragsteller an. In diesem Zusammenhang warf er den westlichen Medien die Verbreitung von Lügen vor, da es sich in den meisten Fällen nicht um Familienzusammenführungen handeln würde. Er unterbreitete den Vorschlag, die Ständige Vertretung der BRD in der DDR über die tendenziöse Berichterstattung ihrer Medien in Kenntnis zu setzen.

Konsistorialpräsident Kramer/Magdeburg rechne damit, dass spätestens am 5. Mai 1984, dem Vorabend der Kommunalwahlen, diese »Ausreisewelle« beendet sein werde.

Pfarrer Dorgerloh/Potsdam brachte zum Ausdruck, dass mit dieser staatlichen Maßnahme die Rechnung des Staates nicht aufgehen werde, da die »Unzufriedenheit« in der DDR nachwachsen würde.

Dr. Koltzenburg/Berlin33 erklärte im Namen des Diakonischen Werkes der Evangelischen Kirchen in der DDR, dass man in diesem Bereich offensiv gegen Antragsteller vorgehen und solche Personen nicht mehr in den diakonischen Dienst einstellen wolle.

Die KKL beschloss, in »Ausreisefragen« gegenwärtig nicht öffentlichkeitswirksam in Erscheinung zu treten und Zurückhaltung zu wahren.

Im Verlauf der KKL-Tagung gab der Referent für kirchliche Rundfunk- und Fernseharbeit, Diplom-Philologe Borgmann/Potsdam,34 im Zusammenhang mit der Beendigung seiner Tätigkeit im Mai 1984 einen Bericht über die kirchliche Rundfunk- und Fernseharbeit 1978 bis 1984.

Im Ergebnis der Diskussion zu diesem Problemkreis beschloss die KKL, dass

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    das Staatliche Komitee für Fernsehen beim Ministerrat der DDR gebeten werden solle, künftig jährlich eine Direktübertragung eines Gottesdienstes bzw. einer anderen kirchlichen Veranstaltung aus besonderem Anlass zusätzlich in das Programm aufzunehmen,

  • –

    darum gebeten werden solle, kirchliche Fernsehsendungen künftig sonnabends 16.30 Uhr zu senden, um damit eine feste Sendezeit zu erhalten und

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    durch das Sekretariat des Bundes der Evangelischen Kirchen in der DDR (BEK) Gespräche mit dem Staatlichen Komitee für Rundfunk beim Ministerrat der DDR mit der Zielstellung einer »Bestandsaufnahme« und der Erkundung weiterer Möglichkeiten bei der Gestaltung der Sendung »Berichte aus dem kirchlichen Leben«35 geführt werden sollen.

Während der 91. Tagung der KKL wurden u. a. das »Informationsgespräch über Friedensfragen« vom 27. Januar 1984 mit staatlichen Vertretern ausgewertet;36 über die Konsultation des BEK in der DDR mit dem Niederländischen Kirchenrat zu Fragen der Friedensverantwortung informiert, der Jahresbericht 1983 des Diakonischen Werkes – Innere Mission und Hilfswerk – der evangelischen Kirchen in der DDR bestätigt und die Sitzungstermine der KKL für das Jahr 1985 beschlossen.

Die Information ist wegen Quellengefährdung nur zur persönlichen Kenntnisnahme bestimmt.

Anlage zur Information Nr. 116/84

91. Tagung der Konferenz der Evangelischen Kirchenleitungen in der DDR

Betreff: Friedensdekade 1984

  • 1.

    Thema: »Leben gegen den Tod«. Was qualifiziert unser Leben angesichts der vielfältigen Todesbedrohungen? Die Antwort auf diese Frage soll gesucht werden im Nachdenken über die Gerechtigkeit Gottes und sein rechtfertigendes Handeln am Menschen.

  • 2.

    Biblische Grundlage: Noahgeschichte (Gen. 6-9). Die Noahgeschichte enthält sagenhafte Aussagen über das Wesen des Menschen. Die Tatsache der Bosheit des menschlichen Herzens ist eine Realität mit katastrophaler Wirkung. Sie provoziert Gottes vernichtenden Zorn und zwingt zum Rechnen mit der Katastrophe. Die Bewahrung des Noah und die Selbstverpflichtung Gottes, auf eine erneute Flut der Vernichtung zu verzichten, bezeugt die auch heute erlebbare Glaubenserfahrung, dass Gott Überlebungschancen schenkt. Viele junge Menschen sehen die Katastrophe dort bereits in vollem Gange, wo Menschen verhungern und »ersaufen«. Wie steht es angesichts dieser Tatsache mit der Verheißung, dass Gott den »Kriegsbogen« (Regenbogen) in die Wolken gehangen hat. Der »heruntergekommene Gott« ist der Garant für die Hoffnung, dass die Schöpfung zu seinem Ziel kommt, trotz aller menschlichen Manipulierbarkeit, trotz aller mangelnden Zivilcourage, trotz aller ungerechten Strukturen in der Welt und aller Ungerechtigkeit im eigenen Herzen.

    Die Friedensdekade soll deutlich machen, dass die Gerechtigkeit Gottes Leben rettet und qualifiziert.

  • 3.

    Material:

    • 1.

      Materialmappe:37 Sie soll einen Grundsatzartikel zum Thema, eine exegetische Besinnung zur Noahgeschichte, einen Dokumentationsteil, verschiedene Praxisberichte und Bausteine für Jugend- und Gemeindeabende, Hinweise auf Ausstellungen und auf Filme aus dem Lichtspielangebot enthalten. Sie soll im Umfang gegenüber den Vorjahren reduziert werden.

    • 2.

      Lesezeichen: nach einem vorzulegenden Entwurf.

    • 3.

      Leporello mit Texten zur Noahgeschichte unter den Stichworten (Arbeitstitel): Resignation, Erwählung, Geborgenheit, Weisung, Gericht, Zuwendung, Hoffnung, Verheißung, Gebet und Bund.

    • 4.

      Anstecker mit dem Thema der Friedensdekade und dem Regenbogen umrandet, das Denkmal Schwerter zu Pflugscharen in der Mitte sollte geprüft werden. Eventuell könnte noch ein zweites Motiv in Form einer besonders gestalteten Taube angeboten werden.

    • 5.

      Plakate können in Auftrag gegeben werden. Vorabsprachen sind geführt. Die Entwürfe werden sorgfältig geprüft und vorgelegt.

  • 4.

    Beschlussvorlage: Die KKL nimmt die Vorlage der Vorbereitungsgruppe über Tendenz der Thematik, Text und geplante Materialien zustimmend zur Kenntnis und bittet das Sekretariat des BEK, gemeinsam mit der Theologischen Studienabteilung die Thematik nochmals zu prüfen. Sie bittet den Vorstand, in seiner nächsten Sitzung vom 2.4.1984 endgültig zu entscheiden und die entsprechenden Druckgenehmigungen einzuholen.

  1. Zum nächsten Dokument Mindestumtausch, 12.–18.3.1984

    21. März 1984
    Information Nr. 117/84 über die Entwicklung der Einnahmen aus der Durchführung des verbindlichen Mindestumtausches für die Zeit vom 12. März 1984 bis 18. März 1984
  2. Zum vorherigen Dokument Schreiben von Propst Heino Falcke zur »Ausreisewelle«

    19. März 1984
    Information Nr. 115/84 über ein Schreiben vom Propst Falcke/Erfurt an die Pfarrer und kirchlichen Mitarbeiter der Propstei Erfurt der evangelischen Kirche der Kirchenprovinz Sachsen mit politisch-negativen Aussagen

  1. Johannes Hempel, Jg. 1929, evangelischer Theologe, 1958–63 Pfarrer an der Thomas-Kirche in Leipzig, 1963–71 Studentenpfarrer in Leipzig, 1972–94 Landesbischof der Evangelisch-Lutherischen Kirche Sachsens, 1982–86 Vorsitzender des BEK, 1983–86 Leitender Bischof der VELKD.

  2. Eberhard Natho, Jg. 1932, evangelischer Theologe, 1961–71 Pfarrer in Güsten, 1970–94 Kirchenpräsident der Evangelischen Landeskirche Anhalts, ab 1971 Pfarrer in der St.-Georg-Gemeinde in Dessau, 1981–90 Vorsitzender der Arbeitsgemeinschaft Christlicher Kirchen in der DDR.

  3. Der Brief findet sich als Anlage 3 (Vorlage des Sonderausschusses »Friedensfrage«) an der Information 409/83.

  4. Joachim Eberhard Wiebering, Jg. 1934, evangelischer Theologe, 1967–71 Gemeinde- und Studentenpfarrer in Rostock, 1971–87 Dozent für Systematische Theologie am Theologischen Seminar in Leipzig (1976–78 zugleich Rektor).

  5. Joachim Garstecki, Jg. 1942 katholischer Theologe (doch ab den frühen 1970er-Jahren für die evangelische Kirche tätig), 1971–90 Studienreferent für Friedensfragen der Theologischen Studienabteilung beim Bund Evangelischer Kirchen, 1983–90 Mitarbeit im Netzwerk »Frieden konkret«, 1991–2000 Generalsekretär von Pax Christi Deutschland, 2001–07 geschäftsführender Studienleiter der Stiftung Adam von Trott Imshausen (Hessen).

  6. Am 24.10.1983 wurde vom Nationalen Verteidigungsrat mitgeteilt, dass auf dem Territorium der DDR mit der Vorbereitung der Stationierung von »Raketenkomplexen operativ-taktischer Bestimmung« begonnen wurde. Mit diesen »Gegenmaßnahmen« wolle man auf die mögliche Stationierung von Mittelstreckenraketen der westlichen Seite vorbereitet sein und gegebenenfalls das Gleichgewicht an Kernwaffen zwischen dem Warschauer Vertrag und der NATO in Europa wiederherstellen (vgl. Mitteilung des Nationalen Verteidigungsrates der DDR vom 24.10.1983. In: ND v. 25.10.1983, S. 1). Hintergrund dieser Entscheidung war der NATO-Doppelbeschluss aus dem Dezember 1979, mit dem das westliche Bündnis auf die Modernisierung des sowjetischen Raketenarsenals reagiert hatte. Nachdem Verhandlungen über die Kontrolle und Beschränkung der eurostrategischen Waffen trotz mehrfacher Anläufe ergebnislos blieben, leitete die NATO ab Dezember 1983 die atomare Nachrüstung ein. Vgl. Ploetz, Michael: Wie die Sowjetunion den Kalten Krieg verlor. Von der Nachrüstung zum Mauerfall. München 2000, S. 68–78.

  7. Im Herbst 1980 entwickelten 20 Mitglieder der Dresdner Weinbergsgemeinde die Idee einer Gesetzesinitiative für die Einführung eines Sozialen Friedensdienstes (SoFD) als Ergänzung zum Wehrdienstgesetz. Das Vorhaben löste eine Welle von unterstützenden Eingaben und Briefen an die Sächsische Landessynode und Kirchenleitung aus und führte zwischen November 1980 und Februar 1982 zu einer Politisierung der Friedensbewegung. Auch wenn die offiziellen Kircheninstitutionen die Initiative am Ende nicht unterstützten, organisierte die Weinbergsgemeinde zahlreiche Arbeitstreffen und Aktionen rund um das Thema Wehr- und Sozialer Friedensdienst. In vielen Kirchgemeinden konstituierten sich Arbeitskreise zum Thema Sozialer Friedensdienst.

  8. 1982 beschloss die Volkskammer ein neues Wehrdienstgesetz, das die bisherigen gesetzlichen Bestimmungen aus dem Jahr 1962 ablöste. Unverändert blieben der Fahneneid und der 18-monatige Grundwehrdienst. Neu hinzu kam u. a. die Einbeziehung von Frauen in den Wehrdienst im Verteidigungsfall und während der Mobilmachung. Kritiker sahen in diesem Gesetz eine zunehmende Militarisierung der DDR-Gesellschaft. Als Reaktion verfassten zum Beispiel Bärbel Bohley, Katja Havemann, Almut Ilsen, Irena Kukutz, Ulrike Poppe, Bettina Rathenow und Karin Teichert am 12.10.1982 ein Protestschreiben an Erich Honecker, das von 150 Frauen unterschrieben wurde und sich zum Ausgangspunkt der Oppositionsgruppe »Frauen für den Frieden« entwickelte.

  9. In der DDR gab es keine Möglichkeit den 18-monatigen Wehrdienst zu verweigern bzw. zivilen Ersatzdienst zu leisten. 1964 wurde ein waffenloser Ersatzdienst in Bausoldateneinheiten eingeführt, in dem Wehrpflichtige, die den Dienst an der Waffe aus Gewissensgründen verweigerten, ihre Wehrpflicht ableisten mussten. Für »totale« Wehrdienstverweigerer sah das Wehrdienstgesetz Freiheitsstrafen von bis zu fünf Jahren oder Geldstrafen vor. DDR-Gerichte verurteilten in den 1980er-Jahren jährlich im Schnitt 150 Totalverweigerer zu Freiheitsstrafen zwischen 18 und 22 Monaten. Erst im Jahr 1985 wurden auf Anweisung des Verteidigungsministeriums die Inhaftierung und Verurteilung von Totalverweigerung beendet. Vgl. Eisenfeld, Bernd; Schicketanz, Peter: Bausoldaten in der DDR. Die »Zusammenführung feindlich-negativer Kräfte« in der NVA. Berlin 2011.

  10. Werner Leich, Jg. 1927, evangelischer Theologe, 1954–69 Pfarrer in Wurzbach, 1969–78 Superintendent in Lobenstein, 1978–92 Landesbischof der Evangelisch-Lutherischen Kirche in Thüringen, 1980–83 Vorsitzender des kirchlichen Lutherkomitees zum Lutherjahr 1983, 1986–90 Vorsitzender der Konferenz der Evangelischen Kirchenleitungen in der DDR.

  11. Rolf Böttcher, Jg. 1935, Diplom-Ingenieur, ab 1969 tätig im VEB Elektromotorenwerk Grünhain, 1978–2001 Mitglied und 1984–96 Präsident der Landessynode der Evangelisch-Lutherischen Landeskirche Sachsens.

  12. Kurt Domsch, Jg. 1928, Bauingenieur, 1970–75 Präsident der Generalsynode der Vereinigten Evangelisch-Lutherischen Kirche, 1975–89 Präsident des Sächsischen Landeskirchenamtes, leitender Angestellter im VEB Brücken- und Hochbau Neustadt/Sachsen.

  13. Helmut Zeddies, Jg. 1935, evangelischer Theologe, 1959–65 Pfarrer in Kritzkow, ab 1965 Referent im Lutherischen Kirchenamt des Vereinigten Evangelisch-Lutherischen Weltbundes, ab 1984 Sekretär der Theologischen Kommission für Grundsatzfragen, 1991 Leiter der Außenstelle der Evangelischen Kirche in Deutschland.

  14. Christoph Demke, Jg. 1935, evangelischer Theologe, 1953–58 Studium an der HU Berlin, anschließend Vikar und Pfarrer, ab 1964 Dozent am Sprachenkonvikt in Berlin, ab 1975 nebenamtlich und ab 1977 hauptamtlicher Sekretär der Theologischen Kommission im Sekretariat des BEK, 1981–83 Leiter dieses Sekretariats, 1980–83 Sekretär des kirchlichen Lutherkomitees, 1983–97 Bischof der Kirchenprovinz Sachsen.

  15. Manfred Stolpe, Jg. 1936, Kirchenjurist, 1969–81 Oberkonsistorialrat und Leiter des Sekretariats des Bundes der Evangelischen Kirchen in der DDR, 1982–90 Konsistorialpräsident der Evangelischen Kirche in Berlin-Brandenburg, 1990–2002 Ministerpräsident des Landes Brandenburg.

  16. Gottfried Forck, Jg. 1923, evangelischer Theologe, 1954–59 Studentenpfarrer an der HU Berlin, 1959–63 Pfarrer in Lautawerk (Niederlausitz), 1963–72 Leiter des Predigerseminars Brandenburg, 1972–81 Generalsuperintendent des Sprengels Cottbus, 1981–91 Bischof der Evangelischen Kirche Berlin-Brandenburg – Bereich Ost, 1984–87 Vorsitzender des Rates der Evangelischen Kirche der Union für den Bereich DDR.

  17. Ludwig Große, Jg. 1933, evangelischer Theologe, 1970–88 Superintendent in Saalfeld, 1977–89 Mitglied der Kirchenleitung der Vereinigten Evangelisch-Lutherischen Kirche in der DDR, ab 1988 Leiter des Dezernats für Ausbildung in der Thüringischen Landeskirche als Oberkirchenrat.

  18. Ronald Reagan, Jg. 1911, US-amerikanischer Schauspieler und republikanischer Politiker, 1967–75 Gouverneur von Kalifornien, 1981–89 40. Präsident der USA.

  19. Joachim Jaeger, Jg. 1935, evangelischer Theologe, Ausbildung zum Maschinenschlosser und Ingenieurstudium in Karl-Marx-Stadt, anschließend Theologiestudium in Ostberlin und Naumburg, 1973–77 Studentenpfarrer in Halle, 1977–94 Superintendent in Nordhausen, ab 1986 Propst der Propstei Südharz in der Kirchenprovinz Sachsen.

  20. Christian Beel, Jg. 1940, Kirchenjurist, 1958–62 Volkswirtschaftsstudium an der MLU Halle-Wittenberg, 1980 Wahl zum Oberkirchenrat, 1981–85 Justitiar und Dezernent für Verwaltung, Recht und Finanzen des Landeskirchenamtes der Evangelischen Landeskirche Anhalt.

  21. Harald Bretschneider, Jg. 1942, evangelischer Theologe, seit 1979 Landesjugendpfarrer der Sächsischen Landeskirche, einer der wichtigsten Inspiratoren und Aktivisten der kirchlichen Friedensarbeit, entwarf die Symbole »Schwerter zu Pflugscharen« sowie »Frieden schaffen ohne Waffen«, organisierte im November 1980 die erste Friedensdekade, initiierte 1983 das Forum »Frieden mit der Jugend« in Dresden, seit 1984 für das Netzwerk »Frieden konkret« engagiert, 1989 wichtiger Verbindungsmann zwischen den Oppositionsgruppen in Dresden und Leipzig, verhandelte im Oktober 1989 als Mitglied der »Gruppe der 20« politische Forderungen mit der Dresdner Stadtverwaltung.

  22. Die Friedensdekade war ein zehntägiges Programm mit Gedenkveranstaltungen, Diskussionsrunden, Workshops und Gottesdiensten rund um das Thema Frieden und Abrüstung, das seit 1980 vom Bund der Evangelischen Kirchen in der DDR am Ende des Kirchenjahres organisiert wurde. Aufgrund starken staatlichen Drucks setzte eine schrittweise Entpolitisierung der Friedensdekaden ein, seit 1983/84 nahmen spürbar weniger Menschen teil. Nur in einzelnen Kirchengemeinden mit besonders engagierten Pfarrern wurde auch weiterhin Kritik an der Politik der SED geübt. 1984 fand die Friedensdekade vom 11. bis 21.11.unter dem Thema » Leben gegen den Tod « statt.

  23. Martin Kramer, Jg. 1933, evangelischer Theologe, Pfarrer der Magdeburger Paulusgemeinde in Stadtfeld Ost, 1964–90 Mitglied der Synode der Landeskirche Sachsens, 1980–90 Präsident des Konsistoriums der Evangelischen Kirche der Kirchenprovinz Sachsen (Magdeburg).

  24. Christa Lewek, Jg. 1927, Kirchenjuristin, 1969–88 Oberkirchenrätin und Referentin für »Kirche und Gesellschaft« im Sekretariat des Bundes der Evangelischen Kirchen in der DDR, Stellvertreterin der Sekretariatsleitung unter Manfred Stolpe, Christoph Demke und Martin Ziegler, seit 1979 Präsidentin des Menschenrechtsprogramms der Kirchen zur Verwirklichung der KSZE-Schlussakte von Helsinki.

  25. Das Motto der Friedensdekade 1984 lautete schließlich »Leben gegen den Tod«.

  26. Vom 24.7. bis 10.8.1983 fand in Vancouver die 6. Vollversammlung des »Ökumenischen Rates der Kirchen« statt. Unter dem Thema »Jesus Christus, das Leben der Welt« verständigten sich Delegationen von 301 Mitgliedskirchen. Aus dem Vorschlag der Vertreter aus der DDR, ein gesamtchristliches Friedenskonzil einzuberufen, entwickelte sich der »Konziliare Prozess« für Frieden, Gerechtigkeit und Bewahrung der Schöpfung.

  27. Auf Anregung des sächsischen Landesjugendpfarrers Harald Bretschneider wurde auf der Friedensdekade 1981 ein Lesezeichen verteilt, das auch als Aufnäher verwendet werden konnte. Es zeigt das Bibelwort »Schwerter zu Pflugscharen« (Micha 4), kombiniert mit einer Grafik, die in stilisierter Form die monumentale Bronze-Skulptur des sowjetischen Bildhauers Jewgeni Wutschetitsch vor dem UN-Hauptquartier in New York wiedergibt. Die Herrnhuter Brüdergemeinde druckte 1981 etwa 100 000 dieser Aufnäher auf Vliesstoff, was als »Textiloberflächenveredelung« galt und damit keiner Druckergenehmigung bedurfte. In der Folgezeit entwickelte sich Bretschneiders Logo schnell zum Symbol der unabhängigen kirchlichen Friedensbewegung. Getragen wurde der Aufnäher auf Jacken, T-Shirts oder Taschen, was mitunter harte staatliche Sanktionen wie Exmatrikulationen, Schulverweise oder eine Nichtzulassung zum Abitur zur Folge haben konnte. Vgl. Eckert, Rainer; Lobmeier, Kornelia: Schwerter zu Pflugscharen. Geschichte eines Symbols. Stiftung Haus der Geschichte der Bundesrepublik Deutschland. Bonn 2007; Silomon, Anke: Schwerter zu Pflugscharen und die DDR. Die Friedensarbeit der evangelischen Kirchen in der DDR im Rahmen der Friedensdekaden 1980–1982. Göttingen 1999.

  28. Fritz Dorgerloh, Jg. 1932, evangelischer Theologe, Theologiestudium an der HU Berlin, 1956/57 Stipendiat in Basel, Vikariat in Potsdam und Predigerseminar in Brandenburg, ab 1968 Pfarrer in Potsdam, ab 1974 Dozent beim Burckhardthaus in Ostberlin, ab 1980 Sekretär der Kommission für Kirchliche Jugendarbeit beim BEK, Vorsitzender des Beirates des Ökumenischen Jugenddienstes, 1988–97 Direktor des Burckhardthauses.

  29. Das Gedenken an die Zerstörung Dresdens am Ende des Zweiten Weltkrieges durch britische und US-amerikanische Luftangriffe war seit 1982, als es oppositionellen kirchennahen Friedensgruppen gelang, eine große unabhängige Gedenkveranstaltung an der Ruine der Frauenkirche zu organisieren, ein heikles Datum für die offiziellen Kirchenvertreter. Die Zerstörung Dresdens war bereits 1945 durch die NS-Propaganda und später durch kommunistische Propaganda zum anglo-amerikanischen Verbrechen gegen eine unschuldige Stadt umgedeutet worden. Grundsätzlich unterstützte die Kirchenführung nun am Beginn der 1980er-Jahre das Gedenken aus der Stadtgesellschaft heraus im Zusammenhang mit dem Eintreten für Frieden. Gleichzeitig fürchtete sie staatliche Repression und sorgte sich um ihre politische Unabhängigkeit, falls das Gedenken zu stark von oppositionellen Tendenzen bestimmt worden wäre. In der Folge versuchte die Kirchenführung seit 1982 in Absprache mit der Staatsmacht, selbst große Gedenkveranstaltungen in den Kirchen der Stadt durchzuführen, um den unabhängigen und für sie unkontrollierbaren Initiativen den Boden zu entziehen. Vgl. Neubert, Ehrhart: Die Geschichte der Opposition in der DDR 1949–1989. Bonn 1997, S. 395–398 u. 514. Vgl. außerdem Information 85/82 zu den Vorkommnissen am 13.2.1982.

  30. Gemeint ist ein Treffen von »Konkret für den Frieden«, auch »Frieden konkret«, dem größten Netzwerk von Friedens-, Umwelt- und Bürgerrechtsgruppen der DDR, das entscheidend von Hans-Jochen Tschiche vorangetrieben wurde. Es konstituierte sich im März 1983 mit einem ersten Treffen von 137 Aktivisten aus 37 Friedensgruppen in Berlin, um Erfahrungen auszutauschen, Aktionen zu planen und inhaltlich zu arbeiten (»Konkret für den Frieden I«). Seitdem wurde »Konkret für den Frieden« jährlich veranstaltet. Trotz staatlicher Vorbehalte und Drohungen entwickelte sich »Frieden konkret« zum größten und einflussreichsten oppositionellen Netzwerk unter dem Schirm der evangelischen Kirche. Eine institutionelle Erweiterung erfuhr das »Parlament der Gruppen« im März 1985, als ein sogenannter Fortsetzungsausschuss mit gewählten Regionalvertretern ins Leben gerufen wurde, um zwischen den Jahrestagungen Kontakte aufrechtzuerhalten und zukünftige Seminare vorzubereiten. Am 3./4. März 1984 fand das Treffen in Eisenach statt, vgl. die Informationen 69/84 und 113/84.

  31. Vgl. Orientierung für die Arbeit mit Gruppen, die die Kirche durch ihre besondere Thematik herausfordern v. 10.2.1984; BArch, MfS, HA XX/4 Nr. 739, Bl. 95 f.

  32. Im Jahr 1984 verließen nach MfS-Statistik etwa 29 800 Bürgerinnen und Bürger die DDR. Allein zwischen Januar und April wurden exakt 21 053 Ausreiseanträge in einem »beschleunigten Verfahren« genehmigt. Zum Vergleich: In den Jahren 1977 bis 1983 wurden nie mehr 9 200 Anträge in einem Jahr und in Summe nur 41 900 Anträge genehmigt. Die Hintergründe dieser »Ausreisewelle« waren vielfältig, jedoch dürften die ökonomischen Abhängigkeiten von der Bundesrepublik, welche sich die SED-Führung mitunter durch Zugeständnisse erkaufte, sowie die zunehmenden Fluchten von DDR-Bürgern und -Bürgerinnen über westliche Botschaften in Ostberlin und anderen Ostblockstaaten die Hauptursachen für die Entscheidung gewesen sein. Die Hoffnung der SED, mit dieser einmaligen Maßnahme die Ausreisebegehren und solche Botschaftsbesetzungen nachhaltig zu reduzieren, trat nicht ein – im Gegenteil stieg die Zahl der Ausreiseanträge enorm an: 1984 bereits 105 100 und Ende 1988 etwa 113 500 – pro Jahr verließen Ende der 1980er-Jahre auf diesem Weg zwischen 20 000 und 40 000 Menschen die DDR.

  33. Wilfried Koltzenburg, Jg. 1930, Kirchenjurist, bis 1990 Oberkirchenrat beim Diakonischen Werk, Stellv. des Leiters des Diakonischen Werkes der evangelischen Kirchen in der DDR.

  34. Lutz Borgmann, Jg. 1933, Journalist, 1969–84 Referent für Presse- und Information beim Sekretariat des Bundes der Evangelischen Kirchen in der DDR, 1984–98 Chefredakteur der Wochenzeitung »Potsdamer Kirche«.

  35. Die Sendung »Berichte aus dem kirchlichen Leben« wurde ab April 1978 jeweils am letzten Sonnabend im Monat um 7: 45 Uhr vom Rundfunksender »Stimme der DDR« ausgestrahlt. Die Sendung war ein unmittelbares Ergebnis des kurz zuvor stattgefundenen Staat-Kirche-Gesprächs am 6.3.1978.

  36. Am 27.1.1984 trafen sich Vertreter des Staatssekretariats für Kirchenfragen samt Staatssekretär Klaus Gysi und ein Vertreter des MfAA mit KKL-Mitgliedern und den Vorsitzenden der Friedensausschüsse der Landessynoden. Ein Protokoll des Treffens, verfasst vermutlich von einem Mitarbeiter des Staatssekretariats für Kirchenfragen, ist abgelegt unter: BArch, DO 4/1456, Bl. 316–323.

  37. Die Materialien zur Friedensdekade 1984 sind abgelegt unter: BArch, DO 4-1433.