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Friedensseminare in den Bereichen der Landeskirchen Mecklenburg und Sachsen

7. Juni 1984
Information Nr. 244/84 über die Durchführung sogenannter Friedensseminare in den Bereichen der Evangelisch-Lutherischen Landeskirche Mecklenburgs und der Evangelisch-Lutherischen Landeskirche Sachsens

Dem MfS liegen interne Hinweise über die Durchführung von »Friedensseminaren«1 in den Bereichen der Evangelisch-Lutherischen Landeskirchen Mecklenburgs und Sachsens vom 1. bis 3. Juni 1984 in Kessin,2 [Bezirk] Rostock, (darauf wurde in der Information des MfS Nr. 181/84 vom 30. April 1984 hingewiesen), vom 1. bis 3. Juni 1984 in Karl-Marx-Stadt und am 19. Mai 1984 in Königswalde, [Kreis] Werdau, [Bezirk] Karl-Marx-Stadt, vor.

Zur vorbeugenden Verhinderung des politischen Missbrauchs der Veranstaltungen waren umfangreiche differenzierte Maßnahmen durchgeführt worden, in deren Mittelpunkt Gespräche mit kirchenleitenden Personen standen, denen die grundsätzliche staatliche Erwartungshaltung zu diesen Veranstaltungen dargelegt wurde. Die getroffenen differenzierten Maßnahmen haben sich in ihrer Gesamtheit erneut bewährt. Sie hatten zum Ergebnis:

  • –

    Entsprechend den gegebenen Zusicherungen kirchenleitender Personen, einen politischen Missbrauch der Veranstaltungen nicht zuzulassen und den religiösen Charakter zu wahren, wurden von diesen innerkirchliche Festlegungen und Kontrollmaßnahmen eingeleitet;

  • –

    reaktionäre kirchliche und andere feindlich-negative Kräfte wurden in ihrer Wirksamkeit eingeschränkt und erzielten nicht die von ihnen angestrebten Wirkungen;

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    es erfolgten bis auf Ausnahmen keine offenen Angriffe gegen die sozialistische Staats- und Gesellschaftsordnung der DDR, und es kam zu keinen provokatorisch-demonstrativen öffentlichkeitswirksamen Handlungen.

Die an den Veranstaltungen teilnehmenden kirchenleitenden Personen übten erneut eine disziplinierende Wirkung aus.

Ungeachtet dessen wurden auf allen »Friedensseminaren« hinlänglich bekannte pseudopazifistische, neutralistische und alternative Positionen vertreten und entsprechende Forderungen erhoben. Die Veranstaltungen sind als weitergehende Versuche zu werten, die oppositionelle »Basisbewegung« im Bereich der evangelischen Kirchen in der DDR auszubauen, zu forcieren sowie eine weitere Mobilisierung der sogenannten Friedenskreistätigkeit herbeizuführen und zu antisozialistischen Aktivitäten und Aktionen anzuregen.

Zum Verlauf des in der Zeit vom 1. bis 3. Juni 1984 in der Kirche in Kessin, [Bezirk] Rostock, bereits zum dritten Male durchgeführten »Friedensseminars« unter dem Motto »Dialog als friedensfördernder Faktor« liegen dem MfS nachfolgende streng vertrauliche Hinweise vor:

Am dreitägigen sogenannten 3. Kessiner Friedensseminar nahmen ca. 90 Personen – vorwiegend Jugendliche – aus elf kirchlichen »Basisgruppen« von evangelischen Kirchgemeinden in der DDR aus den Bezirken Rostock, Schwerin, Neubrandenburg, Potsdam, Cottbus, Magdeburg, Halle, Karl-Marx-Stadt und aus der Hauptstadt der DDR, Berlin, teil.

Unter den Teilnehmern befanden sich u. a. auch solche, als feindlich-negativ bekannte Personen wie Pfarrer Tschiche3 (Magdeburg), Pastor Meckel4 (Vipperow) und der ehemalige Diakon Lietz5 (Güstrow) – beide Mitorganisatoren des beabsichtigten »mobilen Friedensseminars«6 im August 1984 in den Bezirken Neubrandenburg und Schwerin –, Jugenddiakon Wergin7 (Schwerin) sowie das Mitglied der »Initiative Frauen für den Frieden«8 (Berlin), Ulrike Poppe,9 und deren Ehemann.

Nach Eröffnung der Veranstaltung, durch den Mitorganisator dieses Treffens, Pastor Nath10 (Kessin), fand eine »Vorstellung« von teilnehmenden »Basisgruppen« statt, die zum Ziel hatte, auf die Teilnahme der verschiedensten sogenannten Friedens-, Frauen- und Ökologiekreise und -gruppen hinzuweisen, im Rahmen ihres Vorgehens gewonnene Erfahrungen und Gedanken über künftige Aktivitäten darzulegen und zu vermitteln.

In diesem Rahmen erklärte z. B. Pastor Meckel (Vipperow), er sehe das Schreiben von Eingaben im Zusammenhang mit der Stationierung neuer Mittelstreckenraketen auf dem Territorium der DDR11 als nicht ausreichend an und bat um Empfehlungen für Aktionen.

Unter Bezugnahme auf die Inhaftierung von Personen am 1. Mai 1984 in Magdeburg (vgl. Information des MfS Nr. 218/84 vom 30. Mai 1984) richtete Pfarrer Tschiche (Magdeburg) Angriffe gegen die Rechtspflegeorgane der DDR.12

Ferner nahm er Stellung zur sozialistischen Erziehung der Kinder in den staatlichen Einrichtungen und bezeichnete diese als »Militarisierung des Erziehungsprozesses«. Pastor Nath (Kessin) kritisierte den angeblich bestehenden Widerspruch zwischen einer »zugesagten Dialogbereitschaft führender Parteifunktionäre« und der »staatlichen Negierung von Friedensaktivitäten einzelner Bürger und Gruppen«. Das Mitglied einer »Berliner Frauengruppe«, Monika Haeger,13 berichtete über das am 23. Mai 1984 in der Auferstehungskirche in Berlin durchgeführte »politische Nachtgebet für den Frieden« und kündigte eine weitere derartige Veranstaltung für den 27. Juni 1984 an. (Über diese Veranstaltung feindlich-negativen Inhalts wurde in der Information des MfS Nr. 221/84 vom 30. Mai 1984 berichtet.)

Im Rahmen der »Vorstellung« wurde weiter informiert über eine im Jahre 1983 auf dem Alexanderplatz in der Hauptstadt der DDR, Berlin, durchgeführte »Aktion gegen den Wehrdienst für Frauen«,14 über die Verbreitung des sogenannten Rostocker Appells15 und über Übersiedlungsprobleme.

Der zweite Veranstaltungstag begann mit einer rein theologisch gehaltenen Andacht von Landessuperintendent Ohse16 (Rostock-Land).

Im Anschluss daran richtete ein dänischer Staatsbürger, der sich als Mitglied der dänischen Friedensbewegung »Nein zu Atomwaffen«17 (stark pazifistisch orientiert) ausgab, Grußworte an die Teilnehmer. In diesem Zusammenhang erklärte er, Kontakte zu »Basisgruppen« in der DDR aufnehmen und über das »Kessiner Friedensseminar« in den Medien Dänemarks berichten zu wollen. (Gegen die namentlich bekannte Person wurde zwischenzeitlich Einreisesperre verfügt.)

In Fortsetzung der »Vorstellung« von teilnehmenden »Basisgruppen« erläuterte das Mitglied des »Friedenskreises Berlin-Pankow«,18 Wolfgang Erler19 (Teilnehmer eines Treffens feindlich-negativer Kräfte mit Mitgliedern der »Grünen« aus der BRD im Oktober 1983 in der Hauptstadt der DDR, Berlin),20 die Arbeitsweise seiner »Basisgruppe«. Er ging u. a. darauf ein, dass die Mitglieder des »Friedenskreises Pankow« ein ständiges Training des »gewaltfreien Widerstandes« praktizieren würden und dass sich ein fester Personenkreis ständig mit der Prüfung und Analyse der durch die sozialistischen Staaten eingebrachten Abrüstungsvorschläge befasse. Ein Mitglied der Arbeitsgruppe Ökologie des »Friedenskreises Berlin-Friedrichsfelde«21 berichtete über realisierte und geplante Aktivitäten, u. a. über die Durchführung eines »autofreien Sonntags«, die Bepflanzung der Hermann-Duncker-Straße22 in der Hauptstadt, die Vorbereitung einer Ausstellung zu Problemen des Umweltschutzes.

Der »Vorstellung« der sogenannten Basisgruppen schloss sich das Referat des Mitarbeiters der Studienabteilung beim Bund der Evangelischen Kirchen der DDR, Garstecki23 (Berlin), an. Er referierte zum Thema »Der Dialog als friedensfördernder Faktor«. Der Inhalt des vorwiegend theoretisch, theologisch abstrakt angelegten Referates war, wie bereits in der Vergangenheit bei anderen von ihm gehaltenen Referaten festgestellt, durch Sachlichkeit und Ansätze zu politisch-realistischen Positionen gekennzeichnet. Unter anderem führte Garstecki aus, dass man sich nicht an die Raketenstationierung in Europa gewöhnen solle und ein »Missverhältnis« zwischen Wort (Absicht) und Tat (Aufrüstung) bei Politikern zu überwinden sei. Aus einer »Schicksalsgemeinschaft« beider deutscher Staaten sei eine »Verantwortungsgemeinschaft« geworden, die zu einer »Dialoggemeinschaft« zur »Wiederbelebung des politischen Dialogs« werden müsse. Die Kirche habe dazu ihren Beitrag zu leisten; sie sei eine Institution zur Belebung des Dialogs. Die Kontakte in »Friedensseminaren« wären ein Beispiel zur Belebung des Friedensdialogs, ebenso die »Ausweitung der Einwirkung der Kirche auf Bereiche der Gesellschaft, für die eigentlich die Politiker zuständig« seien.

Auf dem sich anschließenden sogenannten Podiumsgespräch trat Pfarrer Tschiche (Magdeburg) feindlich-negativ auf. In seinen Darlegungen unterstrich er seine wiederholt zum Ausdruck gebrachten antisozialistischen Auffassungen, wonach zur Ablösung der derzeitigen Gesellschaftsstruktur in der DDR eine »Gegenkultur« entstehen müsse, die Industriestaaten in Europa (gleich welcher Gesellschaftsordnung) Untergangsgesellschaften seien. Die UdSSR bezeichnete er als imperialistische Macht. Bezug nehmend auf die Entscheidungen der Nationalen Olympischen Komitees der sozialistischen Länder sprach Tschiche von einem »Olympiaboykott« und wertete diese Tatsache als Beweis für eine politische Vereisung.24 (Gegen die politisch-negativen Darlegungen von Tschiche nahmen der Präsident des Oberkirchenrates der Evangelisch-Lutherischen Landeskirche Mecklenburgs, Oberkirchenrat Müller25 (Schwerin), und der Leiter der christlichen Friedenskonferenz in der DDR, Carl Ordnung26 (Berlin), Stellung.)

Im Anschluss an das »Podiumsgespräch« wurde das Treffen in drei Arbeitsgruppen fortgeführt:

In der Arbeitsgruppe 1 – Leitung: Garstecki (Berlin) – wurden Aspekte des Referates von Garstecki als Ausgangspunkt der Diskussion genommen und Bezüge zur aktuellen politischen Lage hergestellt.

Die Arbeitsgruppe 2 stand unter Leitung von Heiko Lietz (Güstrow). Im Mittelpunkt standen Probleme der Abrüstung. Lietz brachte eingangs zum Ausdruck, mit der »Stationierung weiterer SS-20-Raketen in der DDR« sei eine qualitativ neue Situation entstanden; der »Osten« besitze damit einen Vorlauf. Für DDR-Bürger sei es schwer, in diesen Fragen mitzureden; weil dazu Informationen fehlen würden. Die Versuche von Lietz, die Diskussionsteilnehmer auf eine negative Linie zu ziehen, schlugen fehl.

Die Leitung der Arbeitsgruppe 3 zum Thema »Militarisierung im zivilen und militärischen Bereich« hatte das Mitglied der »Initiative Frauen für den Frieden« (Berlin), Beate Harembski,27 (Teilnehmerin des »3. Leipziger Friedensseminars« im März 1984)28 gemeinsam mit einer namentlich bekannten Person aus Rostock.

Neben Problemen einer angeblich zunehmenden Militarisierung im Bereich der Erziehung der Kinder und Jugendlichen29 wurde vor allem über die »Verordnung zur Bekämpfung von Ordnungswidrigkeiten« vom 22. März 1984 diskutiert.30 Diese Verordnung wurde als Maßnahme gegen die Aktivitäten von »Basisgruppen« gewertet, intensive Versuche der Harembski, die Gruppenarbeit zur Suche nach noch vorhandenen Gesetzeslücken für ein ungehindertes Wirksamwerden sogenannter Basisgruppen zu nutzen, blieben erfolglos.

Der dritte Veranstaltungstag des »Kessiner Friedensseminars«, an dem nur noch ca. 60 Personen anwesend waren, begann mit einem öffentlichen Gottesdienst in der Kirche Kessin. In seiner Predigt ging Pastor Nath auf inhaltliche Probleme des »Friedensseminars« ein. Er hob das angebliche Misstrauen des Staates bezogen auf das »3. Kessiner Friedensseminar« hervor, charakterisierte die »Verordnung zur Bekämpfung von Ordnungswidrigkeiten« als »weitere Einschränkung der persönlichen Freiheiten der Bürger der DDR« und forderte zur Überwindung von Resignation und zur Artikulierung klarer Bekenntnisse des jeweiligen Standpunktes auf. Anschließende »freie« Fürbitten bezogen sich auf nicht namentlich genannte inhaftierte Personen und Bausoldaten.31

Den Abschluss des »3. Kessiner Friedensseminars« bildete ein erneutes Plenum, in dem Teilnehmer eine Wertung der Veranstaltung vornehmen konnten. Die dabei gegebenen Hinweise betrafen fast ausschließlich organisatorische Fragen. Der Poppe, Gerd32 (Berlin) brachte in diesem Zusammenhang seine Unzufriedenheit zum Ausdruck, dass während des Treffens lediglich zurückliegende Aktivitäten diskutiert worden seien und neue Ziele und Aufgaben der »Basisgruppen« nicht zur Sprache gekommen wären.

Während der Veranstaltung kamen unterschiedliche Dokumente zur »Friedensarbeit« zur Verteilung, darunter die »Erklärung einer Berliner Gruppe« (als Anlage der Information beigefügt), in der teils religiös verbrämt, teils offen die Politik von Partei und Regierung der DDR, insbesondere die Friedens-, Verteidigungs- und Sicherheitspolitik angegriffen wird.

Für Mitte Juni 1985 wurde die Durchführung eines weiteren »Friedensseminars« in Kessin angekündigt. Heiko Lietz (Güstrow) orientierte dabei auf die Fortführung des Dialogs mit gesellschaftlichen Partnern auf unterer Ebene.

Zum Treffen von Vertretern von »Friedensarbeitskreisen« der Evangelischen Studentengemeinden (ESG) in der DDR im Zeitraum vom 1. bis 3. Juni 1984 in den Räumen der ESG in Karl-Marx-Stadt liegen nachfolgende erste interne Informationen vor:

Die Veranstaltung stand unter dem Motto »Frieden in Europa« und wurde von Studentenpfarrer Vogel33 (Karl-Marx-Stadt) geleitet.

(Nach Auffassung von Vogel sollte das Treffen als Vorstufe eines angestrebten europäischen Arbeitstreffens von »Friedenskräften« des »Christlichen Weltstudentenbundes« – CWSF –34 im Jahre 1985 in der DDR dienen.)

Wesentlich auf die gezielte gesellschaftliche Einflussnahme zurückzuführen, nahmen an diesem bereits zum wiederholten Male durchgeführten Treffen lediglich 15 Mitglieder genannter »Friedenskreise« aus den Bezirken Karl-Marx-Stadt (10), Gera (3) sowie Dresden und Magdeburg (je 1) teil. Anwesend war ferner der Leiter der Geschäftsstelle der ESG, Pfarrer Ziebarth35 (Berlin).

Am ersten Tag wurde lediglich ein sogenanntes Friedensgebet durchgeführt.

Die Beratung begann am 2. Juni 1984 mit fünf Kurzvorträgen zu den Themen »Militärstrategien«, »ökonomische Konflikte«, »Auswirkungen innergesellschaftlicher Konflikte«, »Ideologie« und »Rolle der Kirche«. Alle Beiträge enthielten Angriffe auf die Politik von Partei und Regierung der DDR.

So wurde das Bestehen eines »innergesellschaftlichen Konfliktes« zwischen Staat und kirchlicher Basis in der DDR konstruiert, wurde die »Ideologie als Grundbaustein für eine Feindbilderzeugung« bezeichnet usw. Studentenpfarrer Vogel erläuterte ein vom »Friedensarbeitskreis« der ESG Karl-Marx-Stadt36 erarbeitetes und zwischenzeitlich an ESG in der DDR verbreitetes Papier »Projekt Frieden in Europa«.37 In diesem Papier heißt es u. a., die Absicht der Verfasser darlegend: »Unser Ziel ist es, über die DDR hinaus einen Impuls zu einem gemeinsamen christlichen Engagement für eine europäische Friedensordnung zu geben, die nicht nur eine Ordnung der Diplomaten und Politiker, sondern eine Friedensordnung der Völker sein soll.« (Das genannte Dokument liegt dem MfS im Wortlaut vor und kann bei Bedarf abgefordert werden.)

In Fortsetzung des Treffens wurden verschiedene kleine Gesprächsgruppen gebildet, in einer dieser Gruppen äußerte sich Pfarrer Ziebarth (Berlin) zum Problem Feindbild und forderte in diesem Zusammenhang dazu auf, in jeder ESG einen sogenannten Friedensarbeitskreis aufzubauen, um die kirchliche Friedensarbeit zu erweitern. In den geführten Diskussionen wurden weiter Forderungen erhoben nach »alternativen Verteidigungskonzeptionen«, nach »Abbau der Streitkräfte« bzw. einem »Defensivcharakter der Armeen« sowie nach »Auflösung der Militärpakte«.

Im Plenum am 3. Juni 1984 wurde ein Brief an die Kirchenleitung der Evangelisch-Lutherischen Landeskirche Sachsens verfasst, in dem diese gebeten wird, an die Regierung der DDR die Bitte auszusprechen, in Anlehnung an die Entscheidung der Regierung der Niederlande (über die Stationierung neuer USA-Mittelstreckenraketen),38 erst im November 1985 darüber zu befinden, auf die Staaten des Warschauer Vertrages39 Einfluss zu nehmen, mit einer entsprechenden Geste darauf zu reagieren.

Im gesamten Verlauf des Treffens in Karl-Marx-Stadt wurden weitergehende Bestrebungen feindlich-negativer Kräfte erkennbar, eine gemeinsame Basis der »Friedensarbeit« der ESG in der DDR aufzubauen (parallele Aktivitäten widerspiegelten sich bereits in den Anfang des Jahres 1984 durchgeführten sogenannten Naumburger Treffen von »Friedensarbeitskreisen« der ESG).40

Ein weiteres gleichartiges Treffen in Karl-Marx-Stadt soll in der Folgezeit organisiert werden und in einem sogenannten internationalen Friedenskonzil christlicher Friedenskräfte – möglichst ebenfalls in Karl-Marx-Stadt – münden.

Das jährlich zweimal stattfindende »Friedensseminar« in Königswalde,41 [Kreis] Werdau, [Bezirk] Karl-Marx-Stadt, wurde am 19. Mai 1984 in der St.-Jacobi-Kirche unter dem Motto »Liebet Eure Feinde – politische Ethik der Bergpredigt« mit einer Teilnehmerzahl von ca. 650 Personen (analog zurückliegenden Veranstaltungen) durchgeführt. Unter den Teilnehmern befanden sich erneut 13 Personen aus den Niederlanden, darunter des Interkirchlichen Friedensrates42 (IKV), und zwei aus der BRD (Festlegung differenzierter Maßnahmen im Ergebnis der noch erfolgenden Identifizierung). Nach der Eröffnung durch den langjährigen Organisator dieses »Friedensseminars« Hansjörg Weigel43 (Mitglied der Arbeitsgruppe »Kirche und Gesellschaft« im Landeskirchenamt der Evangelisch-Lutherischen Landeskirche Sachsens, Dresden) hielt Generalsuperintendent Dr. Krusche44 (Berlin) ein Referat zum Thema »Politische Konsequenzen der Bergpredigt«. In seinen Darlegungen griff Krusche vor allem die Friedens-, Verteidigungs- und Sicherheitspolitik der DDR an.

So brachte er z. B. zum Ausdruck:

  • –

    »Die Theorie der gerechten Kriege ist unter der gegenwärtigen atomaren Bedrohung der Menschheit praktisch nicht mehr zu verwirklichen. Unter der Sicht der Friedenssicherung und der Verhinderung eines Kernwaffenkrieges ist die biblisch begründete Gehorsamspflicht gegenüber der Obrigkeit infrage zu stellen.«

  • –

    »Wenn der Sozialismus mit Mitteln verteidigt wird, die bewirken, dass es am Ende keinen Sozialismus mehr gibt, ist das unvernünftig, in der gegenwärtigen Zeit ist Verständigung wichtiger als Recht zu behalten; daher soll man wagen, gegen den Strom zu schwimmen und in den Feinden von heute die Verbündeten von morgen suchen. Die totale Friedensgesinnung kann man uns nicht wie einen Aufnäher von der Jacke trennen.«

  • –

    »Um eine Politik des Möglichen aus der Bergpredigt zu machen, steht in der Friedensarbeit der Kirchen das zeichenhafte Handeln an erster Stelle. Deutlichstes Zeichen für den Frieden ist die Wehrdienstverweigerung. Wenn jemand den Wehrdienst verweigert, muss die Kirche für diesen eintreten.«

  • –

    »Es gilt anzufangen, den Krieg zu entherrlichen; Kinder sollten Frieden spielen, statt Kriegsspiele durchzuführen. Es müssen Friedensspiele entstehen, die verdeutlichen, dass die klassenlose Gesellschaft den Preis nicht wert ist, den ein Atomkrieg fordert.«

Nach diesem Referat von Dr. Krusche (Berlin) wurde das »Friedensseminar« in ca. 20 Gesprächsgruppen fortgesetzt.

Im Ergebnis der geführten Diskussionen wurden Forderungen erhoben, wonach

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    Kirchenvorstände mehr für den Frieden mobilisiert werden sollten, um zu verhindern, dass sich das christliche Friedensengagement »totläuft« und

  • –

    im Ausbildungsprozess stehende Christen gegenüber ihren Vorgesetzten nicht kompromissbereit sein dürften, da sie sonst angeblich leichter erpressbar wären und für staatliche Belange ausgenutzt werden könnten.

Teilweise wurden extreme feindlich-negative Forderungen erhoben. So lehnte der Synodale der Evangelisch-Lutherischen Landeskirche Sachsens, Ludwig45 (Tirpersdorf), die Notwendigkeit des Vorhandenseins einer Armee bzw. von Sicherheitsorganen ab. Den Sicherheitsorganen unterstellte er Gesinnungsterror.

Im abschließenden Plenum brachte die Niederländerin Johanna Munnik46 (Mitglied des IKV) in ihrem Grußwort zum Ausdruck, alles tun zu wollen, um eine Stationierung von Atomraketen in den Niederlanden zu verhindern.

Ein BRD-Bürger berichtete über Aktionen der BRD-Friedensbewegung und forderte den »Abbau aller Atomraketen in der ganzen Welt«.

Ein »Abgesandter« des sogenannten Naumburger Friedensseminars verlas einen Brieftext mit der Aufforderung, Protestbriefe gegen die beabsichtigte Stationierung neuer amerikanischer Mittelstreckenraketen in den Niederlanden und gleichzeitig zur Unterstützung der dortigen Friedensbewegung an zwei Kontaktadressen in den Niederlanden zu senden und Kopien davon den Organisatoren des sogenannten Naumburger Friedensseminars zukommen zu lassen. (Diese Bestrebungen sind geeignet, gegenseitige »Solidarisierungsaktionen« ins Leben zu rufen und weitergehende »blockübergreifende« Kontakte herzustellen.)

Verlesen wurde ferner der Entwurf eines Papiers zum Abschluss sogenannter persönlicher Friedensverträge47 zwischen Bürgern der DDR und des westlichen Auslands.

Eine eindeutige Stellungnahme zur DDR und für die sozialistische Gesellschaft enthielt ein im Plenum verlesener Brief der Kirchgemeinde Königswartha, [Kreis] Bautzen, [Bezirk] Dresden.

Auf dem Plenum wurde eine Reihe kirchlicher Veranstaltungen politischen Charakters propagiert, so u. a. das bekannte »Nachtgebet der Frauen« am 23. Mai 1984 in Berlin, das »Kessiner Friedensseminar«, ein vom 23. bis 24. Juni 1984 in Naumburg stattfindendes »Friedensfest«48 und eine am 8. Juli 1984 in der Erlöserkirche in Berlin-Lichtenberg stattfindende »Friedenswerkstatt«.49

Es wird vorgeschlagen, seitens des Staatssekretärs für Kirchenfragen der DDR, Genossen Gysi,50 in Gesprächen mit kirchenleitenden Personen die auf den »Friedensseminaren« erfolgten Angriffe gegen die sozialistische Staats- und Gesellschaftsordnung, die Friedens-, Verteidigungs- und Sicherheitspolitik sowie das Bildungswesen der DDR in geeigneter Form energisch zurückzuweisen, verbunden mit der Aufforderung, nicht nur verbal die Forderung, den politischen Missbrauch kirchlicher Veranstaltungen zu unterbinden, anzuerkennen, sondern auch nachhaltig disziplinierend auf die Veranstalter und Organisatoren einzuwirken.

Die Information ist wegen Quellengefährdung nur zur persönlichen Kenntnisnahme bestimmt.

Anlage zur Information Nr. 244/84

Erklärung einer »Berliner Gruppe«

»Wir haben uns hier zusammengefunden, um über die Bedrohung unseres Lebens zu sprechen. Die Verantwortung, aus der heraus Christen sich an der Erörterung dieses Themas beteiligen, gilt vorzugsweise denen, die keine Stimme haben oder deren Lebensinteressen nicht ausreichend zu Gehör bringen können. Dieses ist grundlegend für die Weise, in welcher der christliche Glaube von dem Verantwortungszusammenhang spricht, in den Gott den Menschen einreiht.

Ich bin der Auffassung, dass die Menschen das Gefühl vom Ende dieser Welt, gesehen aus der historischen Sprache, in der sie lebten, schon öfter hatten. Aus dieser Bedrohungssituation gab es aber immer wieder einen Ausweg, der Hoffnung zum Leben gab, ohne dass die Menschen sich grundlegend in ihrem Denken wandeln mussten. Diesmal verfügen wir nicht über einen Vorrat an Zeit, da die von uns selbst erzeugte Bedrohungssituation völlig anders geartet ist. Die Begriffe, die uns bisher als verhältnismäßig zuverlässige Orientierungsmittel dienten, beginnen im nuklearen Alltag mitunter eine entgegengesetzte Rolle zu spielen. Zum Beispiel Sicherheit wird zur Unsicherheit. Die Gewohnheit der Regierenden dieser Welt, den Regierten zu verordnen, die Ereignisse im Blickwinkel ›gegen sie‹, statt ›wir und sie‹ zu sehen, verursache[n] einen geistigen und moralischen Verfall. Die Weltpolitik, aus diesem Blickwinkel betrachtet, führt zwangsläufig zum Wettrüsten in dem Namen der Sicherheit für den Frieden. Diese Neigung zur Selbstbehauptung durch militärische Macht begründet einen Kult der Gewalt der Mittel. Demut wird heut nicht vereinbart. Es entstehen neue Dimensionen der Gewalt, der Gesellschaftsbedrohung, die bereits vor einem militärischen Konflikt destruktiv auf die Gesellschaft wirken. Das qualitative Wettrüsten deformiert auch unsere Volkswirtschaft und verschärft wirtschaftliche wie politische Probleme.

Das gesamtgesellschaftliche Leben unterliegt einem Militarisierungsprozess – das ist in unseren Kindergärten, Schulen usw. zu spüren. Es treten Strukturveränderungen ein, die das gesellschaftliche Leben auch ohne Krieg immer stärker bedrohen. Ausdruck dieser Strukturveränderung ist, dass sich viele Menschen aus Angst ausschließlich mit der Fragestellung des eigenen Überlebens beschäftigen. Sie sind nicht mehr für ihre Nächsten oder für die Welt da. Sein Horizont erhebt sich auf dem kleinsten Kreise. Sie besitzen keinen Blick mehr für das Schicksal der in den vielen Ländern der Welt in Not lebenden und leidenden Menschen. Mit ihrem angstvollen Blick auf das Böse lähmen sie sich in der Fähigkeit, nach vorn, in eine Zukunftsgewissheit zu blicken. Für mich als Christ gilt: Gottes Weg wird die Gegenwart und Zukunft sein, ist niemals die Fortführung der alten Weisen. Wer dem Aufbruchsgebot Gottes Folge leisten will, muss die eingefahrenen Gleise verlassen, muss nicht nur über das heute Geforderte, sondern auch über das gestern Schuldiggebliebene nachdenken; ohne den Mut, Irrwege der Vergangenheit immer wieder neu zu begreifen und zu bedenken, werden wir auch für die Gegenwart nicht den rechten Weg finden.

Wir müssen lernen, uns in einer Gesellschaft, in der dem militärischen Bedarf alle anderen gesellschaftlichen Bereiche untergeordnet werden, als Christen zu behaupten. Wir müssen aus unserem Auftrag heraus, die Schöpfung Gottes zu erhalten, unsere moralischen und ethischen Vorstellungen-Wertvorstellungen leben. Wir müssen an die ursprünglichen Ziele unserer Gesellschaft erinnern. Wir, die Betroffenen der zunehmenden Militarisierung unseres Lebens, für deren Sicherheit das alles ja veranstaltet wird, haben die Pflicht zu sagen und zu fragen, ob hier nicht schon der Frieden verloren geht, der ja erhalten werden soll.«

  1. Zum nächsten Dokument Umweltprotest an der Samariterkirche in Berlin-Friedrichshain

    8. Juni 1984
    Information Nr. 245/84 über eine provokatorisch-demonstrative Handlung auf dem Außengelände der Samariterkirche in Berlin-Friedrichshain
  2. Zum vorherigen Dokument Mindestumtausch, 28.5.–3.6.1984

    6. Juni 1984
    Information Nr. 243/84 über die Entwicklung der Einnahmen aus der Durchführung des verbindlichen Mindestumtausches für die Zeit vom 28. Mai 1984 bis 3. Juni 1984

  1. Als überregionale Veranstaltungsforen der unabhängigen Friedensbewegung unter dem Dach der Kirche entstanden ab Anfang der 1970er-Jahre sogenannte Friedensseminare. Sie widmeten sich den Themen Gewaltfreiheit, Menschenrechte, Wehrdienstverweigerung oder Friedenserziehung und dienten als wichtige Informationsbörsen und Kontaktstellen. Neben Andachten und Diskussionen fanden in ihrem Rahmen auch Lesungen, Theaterstücke und Ausstellungen statt. Das erste regelmäßig tagende Friedensseminar wurde 1972 von ehemaligen Bausoldaten im Pfarrhaus von Königswalde ins Leben gerufen. Als sich das Treffen schnell zu einem Zentrum für politisch aktive Gruppen entwickelte, wurde der Gründer und Organisator des Friedensseminars, Hansjörg Weigel, im Mai 1980 zu 18 Monaten Haft wegen »staatsfeindlicher Hetze« verurteilt. Die Solidarisierung der Basis und einiger Vertreter der Leitung der evangelischen Kirche bewirkten aber eine schnelle Freilassung. Nach dem Königswalder Vorbild entstanden in den Folgejahren auch in Karl-Marx-Stadt, Naumburg und Leuna ähnliche Zirkel. Mitte der 1970er-Jahre rief der Pfarrer und ehemalige Bausoldat Rudolf Albrecht das Meißner Friedensseminar ins Leben. Zur gleichen Zeit gründeten Mitglieder der SED-nahen Christlichen Friedenskonferenz ein Friedensseminar in Königswartha bei Bautzen, um Einfluss auf die unabhängige Friedensbewegung zu nehmen. 1983 trat schließlich das erste jährlich tagende Seminar »Konkret für den Frieden« als übergeordnetes »Parlament der Friedensgruppen« in Berlin zusammen.

  2. Der Kessiner Friedenskreis wurde 1980 auf Anregung von Heiko Leitz in Güstrow gegründet, zog wenig später nach Kessin um, wo der Mitbegründer des Friedenskreises Dieter Nath als Pfarrer wirkte. Nach dem Vorbild des Friedensseminars Königswalde organisierte der Kreis ab 1982 jährlich das Kessiner Friedensseminar, an welchem bis zu über 100 vorwiegend jugendliche Friedensengagierte aus der DDR teilnahmen. In verschiedenen Arbeitsgruppen wurden Themen wie Abrüstung, gewaltfreie Erziehung und die Idee eines Sozialen Friedensdienstes diskutiert. Um einer Kriminalisierung der Friedensarbeit zu entgehen, versuchte der Kreis ganz gezielt auch Vertreter des Staates und der staatsnahen Massenorganisationen für seine Veranstaltungen zu gewinnen. Doch trotz dieser Offenheit behandelte der Staat das Kessiner Seminar von Beginn an als illegale Veranstaltung. Während die Staatssicherheit seine Protagonisten observierte, übten der Rat des Bezirkes Rostock und das Sekretariat für Kirchenfragen fortdauernden Druck auf den Mecklenburger Landesbischof Heinrich Rathke aus, um den Friedenskreis aufzulösen oder wenigstens zu entpolitisieren, doch hielt Rathke diesem Druck stand. Vgl. Wunnicke, Christoph: Kessin: Friedensseminar wirkt DDR-weit, online abrufbar unter: http://www.widerstand-in-mv.de/detail/kessin-friedensseminar-wirkt-ddr-weit/ (letzter Abruf: 18.5.2026).

  3. Hans-Jochen Tschiche, Jg. 1929, evangelischer Theologe, 1982 Unterstützer des von Robert Havemann und Rainer Eppelmann verfassten »Berliner Appells« für Entmilitarisierung und Demokratisierung in Ost und West, maßgeblich beteiligt an der Herausbildung überregionaler Netzwerke oppositioneller Gruppen, seit 1978 Leiter der Evangelischen Akademie in Magdeburg, 1986–88 Mitglied des Fortsetzungsausschusses des Netzwerks »Konkret für den Frieden«.

  4. Markus Meckel, Jg. 1952, evangelischer Theologe, 1970 totale Wehrdienstverweigerung, anschließend Theologiestudium und Engagement in der Friedens- und Oppositionsbewegung der DDR, 1980–88 Vikariat und evangelisches Pfarramt in Vipperow/Müritz, 1982 Begründer des Friedenskreises Vipperow, 1988–90 Leiter der Ökumenischen Begegnungs- und Bildungsstätte in Niederndodeleben bei Magdeburg.

  5. Heiko Lietz, Jg. 1943, evangelischer Theologe, 1970–80 Pfarrer der Domgemeinde Güstrow, ab 1979 Mitarbeit in der unabhängigen Friedensbewegung, 1980 Aufgabe seines Pfarramtes nach Konflikten mit der Kirchenleitung, anschließend bis 1988 als Hausmeister für die Volkssolidarität in Güstrow tätig, in dieser Zeit Engagement für Oppositionsgruppen im Norden der DDR, ab 1984 Mitorganisator der DDR-weiten Treffen von »Frieden konkret«.

  6. Die »mobile Friedenswoche« bzw. die »Mecklenburger Friedenswanderung« wurde seit 1981 vom Studentenpfarrer Heiko Lietz organisiert und durchgeführt. Lietz kam 1980 in Kontakt mit holländischen Studierenden, die im Folgejahr in die DDR reisten, um sich hier mit ostdeutschen Studierenden auszutauschen und gemeinsam gegen die Ost-West-Konfrontation zu demonstrieren. Dazu wanderten sie etwa eine Woche in einer Gruppe, später mehreren paritätisch besetzten Gruppen, wobei sie sich über friedenspolitische Themen austauschten, Rollenspiele veranstalteten und persönliche Gespräche führten. Vgl. Wunnicke, Christoph: Das mobile Friedensseminar im Westen Mecklenburgs, online abrufbar unter: widerstand-in-mv.de (letzter Abruf: 26.07.2022).

  7. Claus Wergin, Jg. 1956, Gasmonteur, Krankenpfleger und Diakon, 1979–87 Jugendwart der Evangelisch-Lutherischen Kirche Schwerin, baute ab 1982 die sozialdiakonische Offene Jugendarbeit zu einem Schwerpunkt der kirchlichen Jugendarbeit auf. Die Staatssicherheit überwachte Wergin und die Offene Jugendarbeit im OV »Fluchtpunkt«. Vgl. Wergin, Claus: »Fluchtpunkt« Paulskirchenkeller Schwerin. In: Mothes, Jörn u. a. (Hg.): Beschädigte Seelen. DDR-Jugend und Staatssicherheit. Rostock u. a. 1996, S. 288–293.

  8. Die Gruppe »Frauen für den Frieden« entstand im Oktober 1982 in Ostberlin, um sich gegen die zunehmende Militarisierung der Gesellschaft in der DDR zu wenden. Hintergrund war das DDR-Wehrdienstgesetz von 1982, das im Fall der Mobilmachung auch Frauen im Militärdienst vorsah. Bärbel Bohley, Katja Havemann, Almut Ilsen, Irena Kukutz, Ulrike Poppe, Bettina Rathenow und Karin Teichert verfassten daraufhin ein Protestschreiben an Erich Honecker, das von 150 Frauen unterschrieben wurde. Später gründeten sich in weiteren Städten Frauengruppen, die sich zu einem DDR-weiten Netzwerk zusammenschlossen. Seit 1984 fanden jährliche DDR-weite Frauentreffen statt, u. a. 1988 in Karl-Marx-Stadt zum Thema »Frauen und Autoritätsstrukturen«.

  9. Ulrike Poppe, Jg. 1953, Angestellte, seit 1982 Mitglied in der Gruppe »Frauen für den Frieden«, im Dezember 1983 zusammen mit Bärbel Bohley vom MfS verhaftet, nach internationalen Protesten nach sechs Wochen entlassen. 1985 Mitbegründerin der »Initiative Frieden und Menschenrechte«, 1987 Arbeitskreis »Absage an Praxis und Prinzip der Abgrenzung«, Mitbegründerin von »Demokratie Jetzt« (DJ), Dezember 1989/90 DJ-Vertreterin am Zentralen Runden Tisch, 1990 Mitarbeiterin der Volkskammerfraktion Bündnis 90/Die Grünen, 2009–17 Beauftragte des Landes Brandenburg zur Aufarbeitung der Folgen der kommunistischen Diktatur.

  10. Dieter Nath, Jg. 1938, evangelischer Theologe, 1970–91 Pfarrer in Kessin, ab 1976 Mitglied des mecklenburgischen Landessynode, 1980 Mitbegründer des überregional wirksamen Kessiner Friedenskreises.

  11. Am 24.10.1983 wurde vom Nationalen Verteidigungsrat mitgeteilt, dass auf dem Territorium der DDR mit der Vorbereitung der Stationierung von »Raketenkomplexen operativ-taktischer Bestimmung« begonnen wurde. Mit diesen »Gegenmaßnahmen« wolle man auf die mögliche Stationierung von Mittelstreckenraketen der westlichen Seite vorbereitet sein und gegebenenfalls das Gleichgewicht an Kernwaffen zwischen dem Warschauer Vertrag und der NATO in Europa wiederherstellen (vgl. Mitteilung des Nationalen Verteidigungsrates der DDR vom 24.10.1983. In: ND v. 25.10.1983, S. 1). Hintergrund dieser Entscheidung war der NATO-Doppelbeschluss aus dem Dezember 1979, mit dem das westliche Bündnis auf die Modernisierung des sowjetischen Raketenarsenals reagiert hatte. Nachdem Verhandlungen über die Kontrolle und Beschränkung der eurostrategischen Waffen trotz mehrfacher Anläufe ergebnislos blieben, leitete die NATO ab Dezember 1983 die atomare Nachrüstung ein. Vgl. Ploetz, Michael: Wie die Sowjetunion den Kalten Krieg verlor. Von der Nachrüstung zum Mauerfall. München 2000, S. 68–78.

  12. In der Information berichtete die Stasi Folgendes: »Am 1. Mai 1984 entrollten vier Jugendliche im Alter zwischen 17 und 21 Jahren, aktive Mitglieder der sogenannten Friedensgruppe der Evangelischen Akademie Magdeburg, innerhalb des Marschblockes zur Kampfdemonstration während des Vorbeimarsches an der Ehrentribüne ein selbstgefertigtes Transparent mit der Losung: ›Wir fordern Erziehung zum Frieden.‹ Im Ergebnis der geführten Untersuchungen wurden gegen drei Beteiligte Ermittlungsverfahren eingeleitet, davon in zwei Fällen ohne Haft. Eine Person wurde schriftlich belehrt.« Vgl. Information 218/84.

  13. Monika Haeger, Jg. 1945, Lektorin, 1982–89 als IMB »Karin Lenz« eine der ergiebigsten Quellen der Stasi in der Ostberliner Oppositionsszene, war im Auftrag der Stasi in der »Initiative Frieden und Menschenrechte«, im Friedenskreis Pankow und der Gruppe »Frauen für den Frieden« Ostberlin aktiv.

  14. Die »Frauen für den Frieden« führten am 17.10.1983 die sogenannte »Aktion in Schwarz« durch. Die in der Mehrzahl schwarz gekleideten etwa 30 bis 50 Frauen protestierten im Hauptpostamt am Alexanderplatz und gaben Briefe an das Wehrbezirkskommando Berlin auf, in denen sie mitteilten, sich der Erfassung für jegliche Art von Wehrdienst zu verweigern. Sicherheitskräfte nahmen zahlreiche beteiligte Frauen fest und führten anschließend Verhöre durch. Eine exemplarische Eingabe von Ulrike Poppe findet sich in der Ausstellung Frauenwiderstand in der DDR – Tafel 7, online abrufbar unter: https://www.havemann-gesellschaft.de (letzter Abruf: 13.3.2020).

  15. Der »Rostocker Appell« wurde am 11.11.1983 von Heiko Lietz in Anlehnung an den »Berliner Appell« veröffentlicht. Das Protestschreiben richtete sich gegen die Stationierung von sowjetischen Raketen in der DDR und wurde während der Friedensdekade 1983 von über 100 Personen unterzeichnet. Das Dokument ist u. a. abgedruckt in: Kuhrt, Eberhard (Hg.): Opposition in der DDR von den 70er-Jahren bis zum Zusammenbruch der SED-Herrschaft. Wiesbaden 1999, S. 288–289 (= Dokument Nr. 4), online abrufbar unter: https://www.ddr89.de/vor/appell_rostock.html (letzter Abruf: 31.5.2026).

  16. Traugott Ohse, Jg. 1928, evangelischer Theologe, Studium in Rostock und Greifswald, ab 1953 Pfarrer in Döbbersen bei Wittenburg, ab 1966 Landespastor für Volksmission, 1970–93 Landessuperintendent des Kirchenkreises Rostock-Land.

  17. »Nein zu Atomwaffen« war eine 1980 in Aarhus gegründete Friedensgruppe, die sich 1991 auflöste.

  18. Der Friedenskreis Pankow wurde im Oktober 1981 in der Kirchgemeinde Alt-Pankow von der Pastorin Ruth Misselwitz und dem Biochemiker Hans-Jürgen Misselwitz ins Leben gerufen. Zu den Gründungsmitgliedern zählten u. a. Martin Hoffmann, Marina Grasse, Freya Klier, Gerd Stadermann und Vera Wollenberger. Der Arbeitskreis widmete sich den Themen Friedenspolitik, Abrüstung, Friedenserziehung und Umweltschutz. Er nahm an kirchlichen Großveranstaltungen wie der Berliner Friedenswerkstatt und der Friedensdekade teil und war über die jährlichen Treffen von »Konkret für den Frieden« in das DDR-weit agierende Netzwerk der unabhängigen Friedens- und Umweltbewegung integriert. Vgl. Subklew, Marianne (Hg.): Ich wurde mutiger. Der Pankower Friedenskreis – politische Selbstbehauptung und öffentlicher Widerspruch. Berlin 2003.

  19. Wolfgang Erler, Jg. 1949, Bibliothekar, Mitglied des Friedenskreises Pankow, Ausreise nach Westberlin im April 1985, 1985–2014 Archivar in der Berlinischen Galerie.

  20. Am 31. Oktober und 1. November trafen sich Vertreter der Grünen und DDR-Bürgerrechtler in Ostberlin. Vgl. dazu u. a. Bericht K 1/132h v. 8.11.1983.

  21. Nachdem der Friedenskreis der Evangelischen Studentengemeinde Berlin aus der Kirchengemeinde Friedrichsfelde ausgewiesen wurde, konstituierte sich 1984 der »Friedenskreis Friedrichsfelde«. Er entwickelte eine betont antikapitalistische Programmatik und distanzierte sich von der positiven Sicht der »Initiative Frieden und Menschenrechte« auf die ökonomische und politische Ordnung des Westens. Fragen zu Menschenrechten und zur DDR-Pädagogik waren zentrale Gegenstände seiner Seminare und Veranstaltungen. Aus dem Friedenskreis ging die Gruppe »Gegenstimmen« um Thomas Klein, Vera Wollenberger (heute Lengsfeld), Silvia Müller und Reinhard Schult hervor, die 1986 den Aufruf »Tschernobyl wirkt überall« verfasste und 1988 eine Aktionswoche gegen die Tagung des Internationalen Währungsfonds in Westberlin organisierte. Der Friedenskreis gab die Samisdat-Zeitschrift »Friedrichsfelder Feuermelder« im Selbstverlag mit insgesamt 19 Ausgaben in wechselnder Auflagenstärke heraus.

  22. Die Hermann-Duncker-Straße heißt seit 1992 wieder Treskowallee.

  23. Joachim Garstecki, Jg. 1942, katholischer Theologe (doch ab den frühen 1970er-Jahren für die evangelische Kirche tätig), 1971–90 Studienreferent für Friedensfragen der Theologischen Studienabteilung beim Bund Evangelischer Kirchen, 1983–90 Mitarbeit im Netzwerk »Frieden konkret«, 1991–2000 Generalsekretär von Pax Christi Deutschland, 2001–07 geschäftsführender Studienleiter der Stiftung Adam von Trott Imshausen (Hessen).

  24. Nach dem Abschuss einer südkoreanischen Passagiermaschine durch sowjetische Abfangjäger am 1.9.1983 spitzte sich die ohnehin angespannte Situation zwischen den USA und der Sowjetunion weiter zu. In Kalifornien, wo 1984 die Olympischen Spiele stattfanden, nahmen Senat und Kongress eine Resolution an, welche Maßnahmen gegen sowjetische Sportlerinnen und Sportler bis hin zum Ausschluss von den Spielen vorsah. Zwar garantierten beide während der Vorbereitungen amtierenden US-Präsidenten allen vom IOC akkreditierten Athletinnen und Athleten die Einreise, jedoch gab es weitere strittige Fragen. Als die USA dem als KGB-Agenten bekannten sowjetischen Olympia-Attaché Oleg Jermischkin im März 1984 eine Akkreditierung verweigerten, spitzte sich der Konflikt weiter zu: Im April äußerte die Sowjetunion erste Boykott-Überlegungen und begründete diese mit fehlenden Sicherheitsgarantien. Die Sowjetunion forderte eine strikte Einhaltung der Olympischen Charta, wartete aber Verhandlungen zwischen IOC-Präsident Samaranch und US-Präsident Reagan nicht ab, sondern verkündete am 8.5.1984 die Nichtteilnahme der sowjetischen Mannschaft. Dem sowjetischen Boykott schlossen sich in der Folge weiter 18 NOK an, darunter die DDR.

  25. Peter Müller, Jg. 1939, Kirchenjurist, nach Ausbildung zum Werkzeugmacher plante Müller ein Studium an der FU Berlin, das er aufgrund des Mauerbaus 1961 nicht aufnehmen konnte. Ausbildung zum Kirchenjuristen in Naumburg, 1977–93 Oberkirchenratspräsident der Evangelisch-Lutherischen Landeskirche Mecklenburgs.

  26. Carl Ordnung, Jg. 1927, CDU-Funktionär, als Mitglied der Evangelisch-methodistischen Kirche 1961–90 Sekretär des DDR-Regionalausschusses der Christlichen Friedenskonferenz und Mitglied des Friedensrats der DDR; ab 1968 Mitglied des Nationalrates der Nationalen Front, ab 1983 Vizepräsident der Freundschaftsgesellschaft DDR-USA; Ordnung war ab 1976 als IM für das MfS registriert.

  27. Beate Harembski, Jg. 1957, Gärtnerin und Schwimmmeisterin, Abbruch des 1978 begonnen Soziologiestudiums nach zwei Semestern, anschließend Rettungsschwimmerin und Ausbildung zur Schwimmmeisterin, 1981 Ausbildung zur Gärtnerin im Tierpark Berlin, 1982–84 Gärtnerin im Pionierpalast in der Wuhlheide Berlin; engagiert bei den »Frauen für den Frieden«, dadurch Verfolgung durch die Staatssicherheit, 1986–89 praktisches Berufsverbot.

  28. Zum »3. Leipziger Friedensseminar« vgl. Information 113/84.

  29. Der Wehrkundeunterricht, auch Wehrerziehung genannt, fand ab dem 1.9.1978 Einzug in die Lehrpläne der 9. und 10. Klassen der Polytechnischen Oberschulen (POS). Ab Mai 1981 gab es auch in den 11. Klassen der Erweiterten Oberschulen (EOS) Wehrkundeunterricht. Am Ende der 9. Klasse mussten die Jungen in ein zwölftägiges Wehrlager. Die Mädchen und diejenigen Jungen, die aus Gesundheitsgründen nicht am Lager teilnehmen konnten oder aus anderem Grund nicht wollten, absolvierten einen zwölftägigen Zivilverteidigungslehrgang. Zu den Inhalten der Wehrerziehung gehörten u. a. Gelände- und Alarmübungen, Bergungs- und Rettungsübungen, Brandschutzalarmübungen, Verhalten in Katastrophenfällen, Kenntnisse zum Arbeitsschutz sowie Sanitäts- und Erste-Hilfe-Kurse.

  30. Die Stasi nutzte die Verordnung zur Bekämpfung von Ordnungswidrigkeiten als Repressionsinstrument, um zusammen mit der Volkspolizei gegen Oppositionelle vorzugehen, gegen die aus politischen Gründen keine Strafprozesse geführt werden sollten. Erich Mielke führte zur 1984 neu erlassenen Verordnung aus, dass sie es ermögliche »gegen Personen vorzugehen, die aus anderen rechtspolitischen Gründen strafrechtlich nicht zur Verantwortung gezogen werden sollen«. Vgl. Verordnung zur Bekämpfung von Ordnungswidrigkeiten v. 22.3.1984. In: GBl. 1984, S. 173–178.

  31. In der DDR gab es keine Möglichkeit den 18-monatigen Wehrdienst zu verweigern bzw. zivilen Ersatzdienst zu leisten. 1964 wurde ein waffenloser Ersatzdienst in Bausoldateneinheiten eingeführt, in dem Wehrpflichtige, die den Dienst an der Waffe aus Gewissensgründen verweigerten, ihre Wehrpflicht ableisten mussten. Für »totale« Wehrdienstverweigerer sah das Wehrdienstgesetz Freiheitsstrafen von bis zu fünf Jahren oder Geldstrafen vor. DDR-Gerichte verurteilten in den 1980er-Jahren jährlich im Schnitt 150 Totalverweigerer zu Freiheitsstrafen zwischen 18 und 22 Monaten. Erst im Jahr 1985 wurden auf Anweisung des Verteidigungsministeriums die Inhaftierung und Verurteilung von Totalverweigerung beendet. Vgl. Eisenfeld, Bernd; Schicketanz, Peter: Bausoldaten in der DDR. Die »Zusammenführung feindlich-negativer Kräfte« in der NVA. Berlin 2011.

  32. Gerd Poppe, Jg. 1941, Ingenieur, 1959–64 Physikstudium, 1965–76 Physiker im Halbleiterwerk Stahnsdorf, aufgrund seines Protestes gegen die Biermann-Ausbürgerung keine Anstellung in der Akademie der Wissenschaften, bis 1984 tätig als Maschinist in einer Berliner Schwimmhalle, seit den 1960er-Jahren in Oppositionskreisen aktiv, 1985/86 Mitbegründer der »Initiative Frieden und Menschenrechte«, Mitherausgeber der Samisdat-Schriften »grenzfall«, »Spuren« und »Ostkreuz«, Februar bis April 1990 Minister ohne Geschäftsbereich in der DDR, 1990–98 Mitglied des Deutschen Bundestages (Bündnis 90/Die Grünen), 1998–2003 Beauftragter der Bundesregierung für Menschenrechtspolitik und humanitäre Hilfe.

  33. Hans-Jochen Vogel, Jg. 1943, evangelischer Theologe, 1969–73 Pfarrer in Flöha/Sachsen, ab 1974 Studentenpfarrer in Karl-Marx-Stadt (Chemnitz), Mitglied der CFK, Mitbegründer der »Arbeitsgemeinschaft Offene Kirche« und des Friedensarbeitskreises der ESG.

  34. Der Christliche Studenten-Weltbund wurde 1895 in Schweden von nordamerikanischen und europäischen Studentenvertretern gegründet. Hauptsitz der Organisation ist Genf, 1972 organisierte sich der Bund föderal in sechs Regionen. Hauptziel des Bundes ist es, Menschen über Konfessionsgrenzen hinweg miteinander zu vernetzen, Demokratie und Austausch zwischen unterschiedlichen Kulturen und Traditionen zu fördern.

  35. Im Original durchgehend: »Ziebart«. Dieter Ziebarth, Jg. 1940, evangelischer Theologe, Theologiestudium am Katechetischen Oberseminar in Naumburg und ab 1961 am Sprachenkonvikt in Berlin, Vikariat in Schönburg und Nordhausen, anschließend wissenschaftliche Arbeit am Naumburger Seminar, 1970–78 Pfarrer in Zeitz, 1979–84 Studentenpfarrer in Leipzig, 1984–89 Generalsekretär der Evangelischen Studentengemeinden in der DDR, ab 1989 Pfarrer in Berlin-Treptow, nach 1990 engagiert für Flüchtlinge u. a. Betreuung von Betroffenen in der Abschiebehaft sowie Vorstand von »Asyl in der Kirche«.

  36. Im Herbst 1981 konstituierte sich unter der Leitung des Studentenpfarrers Hans-Jochen Vogel der »Friedensarbeitskreis« in der ESG Karl-Marx-Stadt. Der Kreis organisierte regelmäßige Friedensseminare, im Wechsel mit anderen Friedenskreisen der Stadt auch Friedensgebete, jedoch waren die Mitglieder des Kreises weniger an Aktionen interessiert, denn an einer theoretischen Auseinandersetzung mit Friedensfragen, woraus verschiedene Ausarbeitungen resultierten. Ausführlich zum Kreis vgl. Schreck, Anne-Cathrin: Gesellschaftskritische Gruppen im Umfeld der evangelischen Kirche in Karl-Marx-Stadt (Chemnitz) in den 1980er-Jahren. Ein Beitrag zur Zeitgeschichte der Stadt Chemnitz. Berlin 2008, S. 136–162.

  37. Zum Papier »Projekt Frieden in Europa« vgl. Schreck, Anne-Cathrin: Gesellschaftskritische Gruppen im Umfeld der evangelischen Kirche in Karl-Marx-Stadt (Chemnitz) in den 1980er-Jahren. Ein Beitrag zur Zeitgeschichte der Stadt Chemnitz. Berlin 2008, S. 145–156; Neubert, Ehrhart: Geschichte der Opposition in der DDR 1949–1989. 2., durchges. u. erw. sowie korr. Aufl., Bonn 2000, S. 522.

  38. In den Niederlanden gab es 1979, als der NATO-Doppelbeschluss gefasst wurde, keine parlamentarische Mehrheit für eine Stationierung amerikanischer Mittelstreckenraketen. Andererseits wollte die niederländische Regierung ein zuverlässiger NATO-Partner sein. Aus diesem Grund stimmte die Regierung zwar dem Doppelbeschluss zu, behielt sich aber vor, über die Stationierung der 48 für die Niederlande vorgesehenen Marschflugkörper im Jahr 1981 erneut befinden zu dürfen. Eine erneute Verschiebung der Entscheidung ergab sich aus den bis 1983 anhaltenden Abrüstungsverhandlungen der USA und der Sowjetunion. Nachdem diese gescheitert waren und sich in den Niederlanden eine breite Friedensbewegung etabliert hatte, verkündete der Ministerpräsident Anfang Juni, dass in den Niederlanden ab 1985 Marschflugkörper stationiert würden, wenn zu diesem Zeitpunkt mehr sowjetische SS-20-Raketen stationiert wären als im Juni 1984. Für den Fall, dass die Zahl stagniere oder Raketen demontiert würden, wollten die Niederlande von einer Stationierung absehen.

  39. Der »Vertrag über Freundschaft, Zusammenarbeit und gegenseitigen Beistand«, kurz »Warschauer Vertrag«, wurde 1955 als Militärbündnis gegründet. Er sollte die Militärkräfte der kommunistischen Staaten Europas bündeln und ein Gegengewicht zur NATO bilden. Die DDR, die anfangs vom militärischen Teil des Vertragswerks ausgeschlossen war, trat dem Bündnis im Januar 1956 nach der Gründung der Nationalen Volksarmee bei.

  40. Gemeint sind insgesamt drei Treffen von Vertreterinnen und Vertretern verschiedener Friedenskreise aus der gesamten DDR in Naumburg im Januar und Februar 1984. Vgl. die Informationen 56/84, 84/84 und 165/84.

  41. Das erste regelmäßig in der DDR tagende Friedensseminar wurde 1972 von ehemaligen Bausoldaten im Pfarrhaus von Königswalde ins Leben gerufen. Als sich das Treffen schnell zu einem Zentrum für politisch aktive Gruppen entwickelte, wurde der Gründer und Organisator des Friedensseminars, Hansjörg Weigel, im Mai 1980 zu 18 Monaten Haft wegen »staatsfeindlicher Hetze« verurteilt. Die Solidarisierung der Basis und einiger Vertreter der Leitung der evangelischen Kirche bewirkten aber eine schnelle Freilassung. Nach dem Königswalder Vorbild entstanden in den Folgejahren auch in Karl-Marx-Stadt, Naumburg und Leuna ähnliche Zirkel. Mitte der 1970er-Jahre rief der Pfarrer und ehemalige Bausoldat Rudolf Albrecht das Meißner Friedensseminar ins Leben. Zur gleichen Zeit gründeten Mitglieder der SED-nahen Christlichen Friedenskonferenz ein Friedensseminar in Königswartha bei Bautzen, um Einfluss auf die unabhängige Friedensbewegung zu nehmen. 1983 trat schließlich das erste jährlich tagende Seminar »Konkret für den Frieden« als übergeordnetes »Parlament der Friedensgruppen« in Berlin zusammen.

  42. Im 1966 gegründeten »Interkirchlichen Friedensrat der Niederlande« (Interkerkelijk Vredesberaad, IKV) sind neun christliche Kirchen der Niederlande zusammengeschlossen. Die Friedensorganisation machte vor allem durch Kampagnen und Demonstrationen gegen die Neutronenbombe und gegen die Stationierung von atomaren Mittelstreckenraketen in Mitteleuropa zwischen 1977 und 1983 von sich Reden. Sie betonte stets die besondere Verantwortung kleinerer Länder für die Einleitung konkreter Abrüstungsschritte. Seine Bruderorganisation in der Bundesrepublik ist die »Aktion Sühnezeichen«. Vorsitzender des IKV war von 1977 bis 1985 der Psychologe und Friedensforscher Ben ter Veer.

  43. Hansjörg Weigel, Jg. 1943, Kfz-Elektriker, tätig in einer PGH in Werdau, 1966/67 Wehrdienst als Bausoldat, ab 1968 Mitglied des Königswalder Gemeindekirchenrats, ab 1973 Mitorganisator des zweimal im Jahr stattfindenden Christlichen Friedensseminars in Königswalde bei Zwickau; 1980 Verhaftung und nach drei Monaten Untersuchungshaft Verurteilung zu 18 Monaten Haft – infolge westlicher Berichte, der Solidarisierung der Bevölkerung und Protesten der Kirchenleitung nach zweieinhalb Monaten Umwandlung in eine Bewährungsstrafe. 1984 bis 1994 Mitglied der sächsischen Landessynode.

  44. Günter Krusche, Jg. 1931, evangelischer Theologe, 1983–92 Generalsuperintendent des Sprengels Berlin der Evangelischen Kirche Berlin-Brandenburg.

  45. Hans-Peter Ludwig, Jg. 1943, Kraftfahrer, Ausbildung in einer MTS, 1964–91 Kraftfahrer im VEB Kraftverkehr Karl-Marx-Stadt, 1966/67 Bausoldatendienst, 1994–2006 Sozialarbeiter in der Diakonie, 30 Jahre Kirchvorsteher, ab 1987 mit Predigtauftrag in Tirpersdorf, langjähriges Mitglied der Sächsischen Landessynode.

  46. Johanna Munnik, Jg. 1935, niederländische Friedensaktivisten, aktiv im »Interkirchlichen Friedensrat der Niederlande« (Interkerkelijk Vredesberaad, IKV), besuchte in den 1980er-Jahren wiederholt das »Christliche Friedensseminar« in Königswalde, weitere Angaben zur Person konnten nicht ermittelt werden.

  47. Im Herbst 1983 hatten Friedenskreise aus Sachsen und Mecklenburg die Idee, zwischen Privatpersonen in Ost und West »persönliche Friedensverträge« abzuschließen. Was zwischen Staaten (noch) nicht möglich war, sollte zwischen Privatpersonen einfach mal ausprobiert werden: blockübergreifende Friedens- und Nichtangriffsabmachungen. Mit dieser Initiative sollte nicht nur das Freund-Feind-Denken überwunden, sondern intensivere Ost-West-Kontakte aufgebaut werden. Eine wichtige Klausel in den Verträgen betraf dabei die Entmilitarisierung des Alltages, etwa ein Kinderzimmer als »entmilitarisierte Zone«. Erste persönliche Friedensverträge gab es zwischen dem Umweltaktivisten Wolfgang Rüddenklau und dem Dortmunder Stadtrat der Grünen, Hans Hücking.

  48. Das »Friedensfest« am 23./24.6.1984 war ein weiteres Treffen von Friedenskreisen in Naumburg, wie im Januar und Februar (vgl. z. B. die Informationen 56/84 und 84/84). Nach Auskunft des MfS hatten ca. 80 bis 90 Friedensbewegte, die 24 Friedenskreise aus der DDR repräsentierten, an dem Treffen teilgenommen. Vgl. diverse MfS-Materialien zu dem Treffen: BArch, MfS, HA XX/4 Nr. 1053, Bl. 457–473.

  49. Die seit 1982 praktizierten Friedenswerkstätten waren eintägige kirchliche Großveranstaltungen mit Gottesdiensten, Galerien, Kleinkunstaufführungen, Ausstellungen und Diskussionsforen. Gestaltet wurden sie von kirchlichen Basisgruppen mit ihren Themen Ökologie, Frieden, Abrüstung und Menschenrechte. Überregionale Bedeutung gewann vor allem die Friedenswerkstatt der Berliner Erlöserkirche. Am 3.7.1983 versammelten sich hier zum zweiten Mal über 3 000 Interessenten unter dem Motto »Frieden pflanzen«. Der Aktionstag wurde zu einem Höhepunkt der unabhängigen Friedensbewegung in der DDR. Bis 1986 folgten drei weitere Werkstätten, bevor die Kirchenleitung auf Drängen des Staates die Treffen untersagte. Als Protest fanden sich die Aktivisten im Jahr 1987 zum »Kirchentag von Unten« als alternatives Forum zum stark entpolitisierten offiziellen Kirchentag in Berlin zusammen. Zur Friedenswerkstatt am 8.7.1984 siehe Information 287/84.

  50. Klaus Gysi, Jg. 1912, SED-Funktionär, 1957–66 Leiter des Aufbau-Verlags, 1966–73 Minister für Kultur, anschließend Botschafter in Italien, im Vatikan und in Malta, 1979–88 Staatssekretär für Kirchenfragen.